புவனேஸ்வரின் ஏகாம்ர க்ஷேத்திரம் லிங்கராஜர் தலைமையில் 7ஆம் முதல் 15ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கோயில்களைக் காத்துள்ளது; 2014 முதல் இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ தற்காலிகப் பட்டியலில் உள்ளது

புவனேஸ்வரின் பழைய நகரம் மணற்கோயில்களின் ஒரு தொடரைக் கொண்டுள்ளது; யுனெஸ்கோவுக்கான இந்தியாவின் அறிக்கை அதைக் கலிங்கக் கட்டடக்கலையின் தொடக்கம் முதல் லிங்கராஜரில் அதன் உச்சம் வரை கிட்டத்தட்ட முழுமையான பதிவு என்று விவரிக்கிறது. 2014 ஏப்ரல் 15 அன்று சமர்ப்பிக்கப்பட்டு, யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலில் 5916ஆம் பதிவாக வெளியிடப்பட்ட அந்த அறிக்கை, ஏகாம்ர க்ஷேத்திரம் எனப்படும் பகுதியில் 199 வரலாற்றுக் கட்டமைப்புகளை எண்ணுகிறது. இவற்றில் 23 மத்திய அரசின் பாதுகாப்பிலும், 11 மாநில அரசின் பாதுகாப்பிலும் உள்ளன.

இந்திரா காந்தி தேசிய கலை மையம் (IGNCA) வெளியிட்ட ஆவணத் தாள்கள், பெரும்பாலானவை பாதுகாக்கும் அமைப்பாக இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையைப் (ASI) பெயரிடுபவை; அங்கு எஞ்சியுள்ள மிகப் பழமையான கோயில்களை 7ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பத்தாண்டுக்கு வைக்கின்றன. ஒடிசா அரசின் இதழான ஒரிசா ரிவ்யூ 2007இல், உள்ளூர் கோயில் கட்டும் மரபு 6ஆம் அல்லது 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15ஆம் அல்லது 16ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஏறத்தாழ ஆயிரம் ஆண்டுகள் இடைவெளி இன்றி ஓடியது என்று கூறியது. கோயில் நகரத்துக்கு வடமேற்கே சுமார் ஆறு மைல் தொலைவில் உள்ள உதயகிரி, கண்டகிரி குகைகளுக்குத் தனிக் கட்டுரை உள்ளது. இந்தக் கட்டுரை கோயில்களுடன் நிற்கிறது.

மைல் கணக்கில் அளக்கப்படும் ஒரு புனிதப் பகுதி

புனித நிலத்தின் அளவுக்கு, 13ஆம் நூற்றாண்டுச் சமஸ்கிருத நூலான ஏகாம்ர புராணத்தை அறிக்கை சார்ந்துள்ளது. அந்த நூல் ஒரு க்ஷேத்திரத்தை, அதாவது புனிதப் பகுதியை, பஞ்சகோசம் என்று, அல்லது சுற்றிலும் சுமார் 10 மைல் என்று விவரிக்கிறது. மேற்கில் கண்டகிரிக் குன்றுகளும், கிழக்கில் குண்டலேஸ்வரர் கோயிலும், வடக்கில் பல்ஹதேவி கோயிலும், தெற்கில் தௌலி அருகிலுள்ள பஹிரங்கேஸ்வரர் கோயிலும் அதன் எல்லைகள்; நடுவில் லிங்கராஜர் உள்ளார். கிழக்கில் மேகேஸ்வரர் கோயிலிலிருந்து தெற்கில் சுந்தரேஸ்வரர் கோயில் வரை ஓர் உள் வட்டம் செல்கிறது.

அறிக்கையின்படி, ஏகாம்ர க்ஷேத்திரத்தில் 45 கிராமங்கள் இருந்தன; அது எட்டுப் புனிதப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தது; ஒவ்வொன்றுக்கும் தனது நீர்நிலை, கோயில்கள், சிறு சன்னிதிகள், லிங்கராஜருடன் இணைந்த நிலையான ஊர்வலப் பாதைகள் இருந்தன. பழைய நகரம் கோயிலை ஒட்டிய பிந்துசாகர் குளத்தை நோக்கி அமைந்து, பிரபஞ்சத்தின் சதுரம்-வட்ட வரைபடமான மண்டலத்தைப் பின்பற்றியது என்றும் அது சேர்க்கிறது. இதன் விளைவை இந்து நகரத் திட்டமிடலின் ஓர் எடுத்துக்காட்டு என்று அறிக்கை அழைக்கிறது.

அதே நிலத்தில் பழைய அடுக்குகளும் உள்ளன. சிசுபால்கரின் விரிவான இடிபாடுகளையும், தௌலிக் குன்றில் ஒரு பண்டைய சுவரின் சான்றையும் அறிக்கை பட்டியலிடுகிறது. அறிக்கை மேற்கோள் காட்டும் தௌலியின் அசோகப் பாறைக் கல்வெட்டுகள் அசோகர் பற்றிய கட்டுரையில் விவரிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு மாந்தோப்பும் ஒரு பெருங்கோயிலும்

ஏகாம்ர க்ஷேத்திரத்தை மாமரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பகுதி என்று அறிக்கை தளர்வாக மொழிபெயர்க்கிறது. லிங்கராஜரின் மூலத் தெய்வம் முதலில் ஒரு மாமரத்தின் கீழ் நின்றதாக நம்பப்படுகிறது, அதிலிருந்து அந்தப் பகுதிக்குப் பெயர் வந்தது என்று அறிக்கையும், 2018 மே ஒடிசா ரிவ்யூவும் கூறுகின்றன. ஏகாம்ரத்தை “நூற்றுக்கணக்கான மாந்தோப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு புனிதப் பகுதி, அதில் எண்ணற்ற கோயில்களால் சூழப்பட்ட ஒரே தேவகுலம் [கோயில்] உள்ளது” என்று விவரிப்பதாக, பரமர்தியின் அனந்தவாசுதேவர் கல்வெட்டை அறிக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறது.

“கோயில் நகரம்” என்ற அடைமொழி, ஒரு காலத்தில் இங்கே நின்ற 700 கோயில்களிலிருந்து வருகிறது என்று அறிக்கை கூறுகிறது. நிலக்காட்சிக் கட்டடக் கலைஞர் நூபுர் ப்ரோதி கன்னா 2018இல் வழங்கிய US/ICOMOS கட்டுரை, ஓர் அரசு இணையதளத்தை மேற்கோள் காட்டி, பரந்த பகுதியில் 500க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களைத் தருகிறது. இரு எண்ணிக்கைகளும் வெவ்வேறு ஆசிரியர்களிடமிருந்து வருகின்றன; ஒரே எல்லையை அவை விவரிக்காமலும் இருக்கலாம்.

கோயில்கள் இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. தினசரிச் சடங்குகளை நடத்தும் பரம்பரைப் பணியாளர்களான சேவாயத்துகளையும், கோயில்களைச் சுற்றி அவர்கள் வைத்திருக்கும் குடியிருப்புகளையும் அறிக்கை சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆரம்ப இடைக்காலம் முதல் ஒடிசாவின் ஐந்து பெரிய சமய மையங்களில் ஒன்றாகவும் ஏகாம்ர க்ஷேத்திரத்தை அது பெயரிடுகிறது.

கோயில்கள், கட்டப்பட்ட வரிசையில்

பெரும்பாலான காலங்களை IGNCA ஆவணத் தாள்கள் தருகின்றன. ஒரிசா மாநிலத் தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்படுவதாக அந்தத் தாள் பட்டியலிடும் ஸ்வர்ணஜலேஸ்வரர் கோயில், சைலோத்பவ வம்சத்தின் கீழ் 7ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பத்தாண்டுக்குச் செல்கிறது; பரசுராமேஸ்வரருக்குச் சற்று முந்தையது என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பரசுராமேஸ்வரர் தாள் 7ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியைத் தருகிறது; பல்வேறு காலங்களுடைய மூன்று தொகுப்புக் கல்வெட்டுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறது. பொதுப் பணித் துறை 1903இல் கோயிலை முழுமையாகப் பழுது பார்த்தது என்றும் அது சேர்க்கிறது.

பரசுராமேஸ்வரர் பற்றி அறிஞர்கள் வாதிட்டுள்ளனர். சன்னிதி வாசலுக்கு மேலுள்ள கோள்கள் பலகையிலுள்ள கல்வெட்டை 8ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது அல்ல என்று ஆர். டி. பானர்ஜி படித்தார்; கே. சி. பாணிகிரஹி அதன் எழுத்துகளை சைலோத்பவ அரசர் இரண்டாம் மாதவராஜாவின் செப்புத் தகடு மானியத்துடன் ஒப்பிட்டு 7ஆம் நூற்றாண்டில் வைத்தார் என்று புராதத்வா பதிவு செய்கிறது. பாணிகிரஹியின் 1961 ஆய்வு கோயிலைக் கிபி 600 முதல் 650 வரை என்று வகுத்தது. 1876இல் எழுதிய ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன் இதை மிகப் பழமையானது என்று தேர்ந்தெடுத்து, சுமார் கிபி 500 என்று தந்திருந்தார்.

சாமுண்டா தெய்வத்தின் கோயிலான, பீப்பாய் வளைவுக் கூரை கொண்ட வைதாள், அதன் தாளில் 8ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. முக்தேஸ்வரர் சோமவம்சத்தின் கீழ் 10ஆம் நூற்றாண்டுக்குச் செல்கிறது. 2018 மே ஒடிசா ரிவ்யூ அதைக் கிபி 950 முதல் 975 வரை என்று குறுக்குகிறது; உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியம் 9ஆம் முதல் 10ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறது. ராஜாராணிக்கான தாள் அதை 10ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 11ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வைக்கிறது. சுற்றுலா அமைச்சகம் 11ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறது; கலைக்களஞ்சியம் 11ஆம் முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறது.

மார்க் கார்ட்ரைட்டின் கலைக்களஞ்சியப் பதிவு பிரம்மேஸ்வரரைச் சுமார் கிபி 1061 என்று காலப்படுத்தி, பாணி அடிப்படையில் லிங்கராஜரின் காலத்தைக் கணிக்க இது உதவுகிறது என்கிறது. மேகேஸ்வரரை அது 12ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசிக் கால்பகுதியில் வைக்கிறது. அனந்த வாசுதேவருக்கு மூன்று காலங்கள் உள்ளன: அறிக்கை 1178 என்கிறது, கலைக்களஞ்சியம் 1275 என்கிறது, சுற்றுலா அமைச்சகம் 13ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறது. சமீபத்திய சான்று கட்டுமானக் காலத்தை இரு முனைகளிலும் நீட்டுகிறது என்றும், பிந்தைய கோயில்கள் 15ஆம் அல்லது 16ஆம் நூற்றாண்டை எட்டுகின்றன என்றும் அறிக்கை சேர்க்கிறது.

2007 நவம்பர் ஒரிசா ரிவ்யூவில் எழுதிய திபிஷாதா கர்னாயக், இந்த ஓட்டத்தை நான்கு கட்டங்களாகப் பிரிக்கிறார். உருவாக்கக் கட்டம் சைலோத்பவர்களுக்கும் ஆரம்பகால பௌமகரர்களுக்கும் கீழ் 6ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 9ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை செல்கிறது. இடைநிலைக் கட்டம் 11ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் கால்பகுதி வரை தொடர்கிறது; முதிர்ந்த கட்டம் 11ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவிலிருந்து 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ராஜாராணி, பிரம்மேஸ்வரர், லிங்கராஜர் அதன் வரிசையாக. சரிவு என்று அவர் அழைக்கும் இறுதிக் கட்டம் 14ஆம் முதல் 16ஆம் நூற்றாண்டு கஜபதி அரசர்களின் கீழ் வருகிறது; எளிய சுவர்களும், மணற்கல்லுக்குப் பதிலாகச் செம்புரைக்கல்லும் அதன் அடையாளம். பூரியின் ஜகன்னாதர் கோயிலையும், கோனார்க் சூரியன் கோயிலையும் கங்கர் காலத்தில் வைக்கிறார்; அதை உச்சம் என்று அவர் விவரிக்கிறார்.

ஒடிசாக் கோயில் எவ்வாறு அமைக்கப்படுகிறது

ஒடிசாக் கோயில் வட இந்தியாவின் நாகர பாணியின் ஒரு பிராந்தியக் கிளை என்றும், ஆளும் வம்சங்களின் மாற்றங்களால் அசையாமல் புவனேஸ்வர் அதன் சோதனைக் களமாக இருந்தது என்றும் ஒரிசா ரிவ்யூ கட்டுரை கூறுகிறது. எனவே கோயில்கள் ஓர் அரச குடும்பத்துடன் அல்ல, கலிங்க நிலத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒடிசாவின் சொந்தக் கட்டடக்கலை நூல்களான பூவனப்ரதீபம், சில்ப பிரகாசம், சில்ப ரத்னகோசம் ஆகியவற்றை அறிக்கை பெயரிடுகிறது; பாரம்பரிய ஒடிய கட்டடக் கலைஞர்கள் இன்றும் அவற்றின் பல சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றும் அது கூறுகிறது.

உள்ளூர்ச் சொற்கள் மூன்று வகைகளைப் பெயரிடுகின்றன. ரேகா தேயுல் என்பது, உடையாத ஒரே கோடாகத் தெரியும் வளைந்த கோபுரத்தின் கீழ் உள்ள கருவறை. பீட தேயுல் என்பது, பின்வாங்கும் படிகளாலான கூம்புக் கூரை கொண்ட முகப்பு மண்டபம். கக்கரா தேயுல், தலைகீழாக வைத்த படகு அல்லது பூசணிக்காய் போல வடிவமைந்த, பீப்பாய் வளைவுக் கூரை கொண்டது; பொதுவாக தேவியின் சன்னிதிகளுக்குப் பயன்படுகிறது என்று ஒரிசா ரிவ்யூ கூறுகிறது. வழக்கமான கோயில், தேயுல் எனப்படும் ரேகா கருவறையை, ஜகமோகனம் எனப்படும் பீட முகப்புடன் இணைக்கிறது. தெய்வத்தைக் காணவே கருவறை என்பதால் இரண்டில் அது சிறியது; முகப்பு மண்டபம் கூட்டத்தைக் கொள்கிறது என்று அறிக்கை கூறுகிறது. முழுமையாக வளர்ந்த கோயில்கள் அதே அச்சில் நடன மண்டபத்தையும் (நடமந்திரம்) படையல் மண்டபத்தையும் (போகமண்டபம்) சேர்க்கின்றன.

கட்டுநர்கள் மணற்கல்லைப் பயன்படுத்தினர்; கண்டகிரி, உதயகிரிக் குன்றுகளே அருகிலுள்ள கல்குவாரி என்று அறிக்கை கூறுகிறது. கற்கள் செதுக்கிச் சாந்தில்லாமல் பொருத்தப்பட்டன; தாள்கள் இதை செதுக்கிய கல் உலர் கொத்து என்று அழைக்கின்றன. முக்தேஸ்வரர் தாள், அதன் கூரைகள் ஒவ்வொரு கற்படையும் கீழுள்ளதை விட வெளியே நீண்டிருக்கும் முன்நீள் கொத்து முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன என்று சேர்க்கிறது. பரசுராமேஸ்வரர் தாள் அதன் அடித்தளத்துக்கும் வளாகச் சுவர்களுக்கும் செம்புரைக்கல்லைப் பதிவு செய்கிறது. சிற்பம் பற்றி, கலை வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டெல்லா கிராம்ரிஷின் சொற்களை ஒரிசா ரிவ்யூ மேற்கோள் காட்டுகிறது: “ஒடிசாவில் கட்டடக்கலை என்பது ஒரு பிரம்மாண்ட அளவிலான சிற்பமே.”

முக்தேஸ்வரருக்கான தாள் அதன் அளவைத் திட்டத்தில் 13.68 x 8.10 மீட்டர், உயரம் 10.67 மீட்டர் என்று தருகிறது; ஃபெர்குசன் அதை ஒடிசாக் கட்டடக்கலையின் ரத்தினம் என்று அழைத்தார் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. பரசுராமேஸ்வரருக்கான தாள் 12.80 மீட்டர், வைதாளுக்கு 11.58, ராஜாராணிக்கு 17.98 என்று தருகிறது.

லிங்கராஜர், ஒரு கோபுரத்துக்கு நான்கு உயரங்கள்

லிங்கராஜரைக் கலிங்கக் கட்டடக்கலையின் மிகச் சிறந்த வெளிப்பாடு என்று அழைத்து, 11ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை. அது ஹரிஹரராக சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது; அது சைவ, வைணவ வழிபாட்டை இணைக்கிறது; பக்தர்கள் லிங்கத்தை சுயம்பு, தானாகத் தோன்றியது, என்று கொள்கிறார்கள் என்று ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை கூறுகிறது. கருவறை லிங்கம் 8 அடி சுற்றளவும் 8 அங்குல உயரமும் கொண்டது என்று நம்பப்படுகிறது என்றும், 22,720 சதுர மீட்டரைச் சூழும் செம்புரைக்கல் எல்லைச் சுவர் சுமார் 150 சிறிய சன்னிதிகளை அடைத்துள்ளது என்றும் சுற்றுலா அமைச்சகம் கூறுகிறது. அது பெயரிடும் திருவிழாக்களில் மகாசிவராத்திரி, அசோகாஷ்டமி, சந்தன யாத்திரை அடங்கும்; ருகுணா ரத யாத்திரையை ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை சேர்க்கிறது.

கோயில் முதலில் திரிபுவனேஸ்வரர், மூன்று உலகங்களின் இறைவன், என்று அழைக்கப்பட்டது என்றும், அதன் நான்கு இணைந்த மண்டபங்கள் ஒவ்வொன்றும் நான்கு தூண்களின் மீது தனது சொந்தக் கூரையைத் தாங்குகின்றன என்றும் உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியம் கூறுகிறது. லிங்கராஜரை “இந்தியாவில் தூய இந்துக் கோயிலின் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று” என்று 19ஆம் நூற்றாண்டுக் கட்டடக்கலை வரலாற்றாசிரியர் ஃபெர்குசன் அழைத்ததாக அறிக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறது.

அதைக் கட்டியவர் யார் என்பதில் ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன. 2018 ஒரிசா ரிவ்யூ, கோயில் ஒரு சைவச் சன்னிதியாக சோமவம்ச ஆட்சியாளர்களால் அநேகமாகக் கட்டப்பட்டு, கங்கர்கள் வந்த பின் மாற்றி அமைக்கப்பட்டது, அப்படித்தான் ஹரிஹர வழிபாடு வந்தது என்கிறது. கர்னாயக்கின் 2007 கட்டுரை அதை சோமவம்சக் காலக் கோயில்களின் தொடரின் முடிவில் வைக்கிறது. சுமார் கிபி 1100, கங்க அரசர்களின் ஆட்சியில் என்று உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியம் கூறுகிறது.

கோபுரத்தின் உயரம் இன்னும் அதிகமாக மாறுபடுகிறது. அறிக்கை 128 அடி (சுமார் 39 மீட்டர்) என்கிறது; கலைக்களஞ்சியம் 45 மீட்டர் (சுமார் 148 அடி) என்கிறது; 2018 ஒரிசா ரிவ்யூ சுமார் 150 அடி என்கிறது; ஒடிசா சுற்றுலாத் துறையும் சுற்றுலா அமைச்சகமும் கிட்டத்தட்ட 180 அடி (சுமார் 55 மீட்டர்) என்கின்றன. கோபுரம் எவ்வாறு அளக்கப்பட்டது என்பதை எந்தப் பக்கமும் சொல்லவில்லை.

பார்வையாளர்களுக்கு, 2026 நவம்பர் 5 அன்று சரிபார்க்கப்பட்ட ஒடிசா சுற்றுலாத் துறைப் பக்கம், காலை 5 மணி முதல் இரவு 9 மணி வரை, 12:30 முதல் பிற்பகல் 3:30 வரை இடைவேளையுடன், நுழைவுக் கட்டணம் இன்றி என்று நேரங்களைத் தருகிறது. இந்துக்கள் மட்டுமே கோயிலுக்குள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்றும், மற்றவர்களுக்காக வளாகத்துக்கு வெளியே ஒரு பார்வை மேடை கட்டப்பட்டுள்ளது என்றும் அது தெரிவிக்கிறது. சுற்றுலா அமைச்சகத்தின் பக்கம் அதே நுழைவு விதியைத் தருகிறது.

முதலில் வந்த குளம்

லிங்கராஜரை ஒட்டிய பிந்துசாகர் 450 x 175 மீட்டர் அளவு கொண்டது என்று US/ICOMOS கட்டுரை கூறுகிறது. அந்தக் கட்டுரை குளத்தை 7ஆம் அல்லது 8ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது; கோயிலுக்கு முந்தையது என்று நம்பப்படுகிறது என்கிறது; ஆனால் கோயிலும் 7ஆம் நூற்றாண்டில் கருதப்பட்டிருக்கலாம் என்ற கணக்குகளையும் குறிப்பிடுகிறது. அருகிலுள்ள பிற குளங்களும் கோயில்களும் போலவே, லிங்கராஜரும் குளத்தின் இடத்தையும் திசையமைப்பையும் பின்பற்றுகிறது என்றும், குளத்தின் பரப்பு கோயில் வளாகத்தைப் போல ஏறத்தாழ இரு மடங்கு என்றும் அது கூறுகிறது. பிந்துசாகரைச் சுற்றி ஆண்டு முழுவதும் முன்னோர் சடங்குகளுக்கான இருக்கைகளை ஒரு புரோகிதச் சமூகம் வைத்துள்ளது.

கோயில்களை ஊர்வலங்கள் இணைக்கின்றன. ஆஷாட (ஜூன் அல்லது ஜூலை) மாத வளர்பிறை எட்டாம் நாளில் நடக்கும் பரசுராம அஷ்டமிக்கு, ராஜேந்திரலால மித்ராவின் 1875 ஆய்வை புராதத்வா மேற்கோள் காட்டுகிறது. அன்று லிங்கராஜரின் அசையும் திருவுரு சந்திரசேகரர் பரசுராமேஸ்வரர் கோயிலுக்குச் சென்று, மலர், தூபம், இசை, நடனத்துடன் வரவேற்கப்படுகிறார். அங்கே சிவராத்திரியும் கார்த்திகைப் பௌர்ணமியும் அனுசரிக்கப்படுவதாக முக்தேஸ்வரர் தாள் பதிவு செய்கிறது.

கோயில்களைப் படித்த இரண்டு நூற்றாண்டுகள்

புராதத்வாவின் நூல் விவரப்பட்டியல் 1815இல் தொடங்குகிறது; அப்போது கர்னல் மெக்கன்சி புவனேஸ்வர், பூரி, ஜாஜ்பூர், கோனார்க் கோயில்களை வரைய வரைவாளர்களை அனுப்பினார். மார்க்கம் கிட்டோ 1838இல் மாகாணத்தில் பயணம் செய்தார்; மற்ற ஐரோப்பிய வருகையாளர்களைப் போலவே லிங்கராஜருக்குள் நுழைய மறுக்கப்பட்டார்; எனவே அதைப் பற்றிய அவரது கணக்கு சுருக்கமானது. ஃபெர்குசனின் 1848 இந்துஸ்தானத்தின் பண்டைய கட்டடக்கலையின் கண்கவர் விளக்கப்படங்கள் நூலில் கோயிலின் ஒரு கல்லச்சுப் படம் உள்ளது; ஒடிசாக் கோயில்களின் முதல் முறைசார் மேலோட்டம் என்று புராதத்வா அழைக்கும் அவரது 1876 வரலாறு ஒரு காலவரிசையை வகுத்தது. 1875, 1880இல் வெளியான ஒரிசாவின் தொல்பொருள்கள் நூலை எழுதிய ராஜேந்திரலால மித்ரா கோயில் வளாகத்துக்குள் அனுமதிக்கப்பட்டார்.

1898இல் வங்காளத்தின் லெப்டினன்ட்-கவர்னர் சர் ஜான் உட்பர்ன் செய்த வருகை, பிரம்மேஸ்வரர், ராஜாராணி, முக்தேஸ்வரர், பரசுராமேஸ்வரர் ஆகிய நான்கு கோயில்களில் 1898 முதல் 1903 வரை பழுதுபார்ப்புக்கு வழிவகுத்தது. அந்தப் பணி பற்றிய எம். எச். ஆர்னாட்டின் அறிக்கை 1903இல் வெளியானது. தேபாலா மித்ராவின் நகர வழிகாட்டியை ASI 1958இல் வெளியிட்டது; நகரத்தின் முதல் முழு அளவு ஆய்வு என்று புராதத்வா அழைக்கும் பாணிகிரஹியின் 1961 புவனேஸ்வரின் தொல்லியல் எச்சங்கள் நூல், கல்வெட்டுகள், சமயம், பாணி ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு காலவரிசையை வகுத்தது. டி. இ. டொனால்ட்சனின் மூன்று தொகுதி ஒரிசாவின் இந்துக் கோயில் கலை 1985இல் 4,500 விளக்கப்படங்களுடன் தொடர்ந்தது; லிங்கராஜர் பற்றிய ஒரு ஆய்வுநூலை கே. எஸ். பெஹெரா 2008இல் வெளியிட்டார்.

பரிந்துரையும் பணியும் எங்கே உள்ளன

2026 நவம்பர் 5 அன்று படிக்கப்பட்ட யுனெஸ்கோவின் பக்கம், ஏகாம்ர க்ஷேத்திரத்தை (i), (ii), (iii) அளவுகோல்களின் கீழ் இன்னும் தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவாகவே பட்டியலிடுகிறது. அங்கோர் வாட், ஹம்பி, பெரிய வாழும் சோழக் கோயில்கள் ஆகியவற்றுடன் இப்பகுதியை அறிக்கை வைக்கிறது; அவை பெரும்பாலும் தொல்லியல் தளங்கள், ஏகாம்ர க்ஷேத்திரமோ தொடரும் மரபுகளுடன் உயிர்ப்புள்ள நகரம் என்று அது வாதிடுகிறது. அந்த ஒப்பீடு அறிக்கையின் சொந்த வாதம்; தற்காலிகப் பட்டியல்களின் உள்ளடக்கம் குறித்துக் கருத்துத் தெரிவிக்காமல் அவற்றை யுனெஸ்கோ வெளியிடுகிறது.

களத்தில், மாநிலத்தின் ஏகாம்ரத் திட்டம், அதாவது ஏகாம்ர க்ஷேத்திர வசதிகள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன மீட்புச் செயல் திட்டம், 2019இல் கருதப்பட்டு, 2023 ஜூனில் அடிக்கல் நாட்டப்பட்டது என்று ஒடிசாபைட்ஸ் கூறுகிறது. 2026 பிப்ரவரி 15 அன்று மாநிலச் சட்டம் மற்றும் பணிகள் அமைச்சர், ஒரு விளக்க மையமும் சிவன் சிலையும் சேர்க்கப்படும் என்றும், பிந்து சாகர் ஒரு பாரம்பரிய ஏரியாக மறுமேம்பாடு செய்யப்படும் என்றும் கூறினார். நீர்விசை குழிவாக்கத்தாலும் உயிரி-சீரமைப்பாலும் குளத்தின் வண்டலை நீக்குவதும், தேவிபாதஹாரா, பாபநாசினி, கோதாபரி, கோடிதீர்த்தம் ஆகியவற்றை அதனுடன் இணைப்பதும் திட்டத்தில் அடங்கும் என்று ஹான்ஸ் இந்தியா செய்தி வெளியிட்டது. நிறைவேற்றும் அமைப்பு விடுவிக்கப்பட்டுவிட்டது என்றும், கூடுதல் பணத்துடன் திருத்தப்பட்ட திட்டம் தயாரிக்கப்படுகிறது என்றும் அமைச்சர் கூறினார். 2026 அக்டோபர் 31 அன்று, ஏகாம்ர க்ஷேத்திரத்தில் நடந்துவரும் பணிகளை 2027 ஜனவரிக்குள் முடிக்க அதிகாரிகளுக்கு அவர் உத்தரவிட்டார் என்று UNI செய்தி வெளியிட்டது.