1088 में तमिल व्यापारी संघ 'हज़ार दिशाओं के पाँच सौ' ने सुमात्रा के बारूस बंदरगाह में जहाज़ों के शुल्क का आदेश पत्थर पर खुदवाया

सुमात्रा के पश्चिमी तट पर बंदरगाह नगर बारूस के पास लोबू तुआ नाम की जगह से मिले पत्थर पर शक वर्ष 1010 की तिथि है, जिसे नोबोरु करासिमा और वाई. सुब्बारायलु 1088 ईस्वी में बदलते हैं। यह तमिल में लिखा है और व्यापारियों की एक संस्था की सूचना है। ‘हज़ार दिशाओं के पाँच सौ’ नाम के संघ ने बारूस में बैठक की, तय किया कि जहाज़ों के कप्तान और नाविक व्यापार से पहले सोने में शुल्क देंगे, और यह आदेश पत्थर में खुदवा दिया। 2011 के एक अध्याय में पुरातत्वविद् ई. एडवर्ड्स मैककिनन ने लिखा कि उत्तरी सुमात्रा में मध्यकालीन तमिल उपस्थिति का सबसे पुराना प्रमाण फ़िलहाल इसी स्थल से मिलता है।

आदेश में क्या लिखा है

करासिमा और सुब्बारायलु ने 2009 में इसका पाठ और अनुवाद प्रकाशित किया। यह सुब्बारायलु के 1998 के पाठ पर आधारित है और संदिग्ध शब्दों को उन्होंने कोष्ठक में रखा है। उनका अनुवाद तिथि से शुरू होता है: शक वर्ष 1010 और तमिल महीना मासी। संघ, “हम, पाँच सौ”, वारोसु (यानी बारूस) में वेलापुरम नाम की जगह पर मिला। नगर का एक दूसरा, लंबा तमिल नाम भी मिलता है, जिसे अनुवादक मतंकरी, यानी दुर्गा, के आशीर्वाद वाले व्यापारियों के कल्याण के लिए बसे व्यापारिक नगर के रूप में समझाते हैं।

नियम स्वयं छोटा है। हर जहाज़ के लिए कप्तान और नाविक कस्तूरी, यानी मृगनाभि, के भाव से जुड़ा सोने का शुल्क देते हैं। इसके बाद ही वे “बिछे हुए कपड़े पर पैर रख” सकते हैं, जिसे अनुवादक यह कहने का एक ढंग मानते हैं कि वे व्यापार के लिए बस्ती में आ सकते हैं। संघ खुद को “सभी अठारह भूमियों में हर दिशा में” जाना जाने वाला कहता है। वह बताता है कि उसने पत्थर खुदवाया और गड़वाया, और अंत में एक सीख देता है: “दान मत भूलो; अकेला दान ही तुम्हारी सहायता करेगा।”

पाठ पूरा नहीं है। के. ए. नीलकंठ शास्त्री ने अपने 1932 के शोधपत्र में इस पत्थर पर विस्तार से चर्चा की थी, और अपनी बाद की पुस्तक में वे इसे एक खंड (टुकड़ा) कहते हैं। जहाँ पाठ अनिश्चित है, वहाँ अनुवाद में कोष्ठक और प्रश्नचिह्न लगा है। ई. हुल्ट्ज़ ने 1891 से 1892 की मद्रास अभिलेख रिपोर्ट में इसकी प्रारंभिक सूचना दी थी, और करासिमा तथा सुब्बारायलु के अनुसार यह पत्थर अब जकार्ता के राष्ट्रीय संग्रहालय में है।

‘पाँच सौ’ कौन थे

The Colas (1955) में शास्त्री इस संघ को उन दक्षिण भारतीय व्यापारी संघों में सबसे प्रसिद्ध बताते हैं जिनका उन्होंने सर्वेक्षण किया है। इसके लंबे तमिल नाम को दो तरह से पढ़ा जा सकता है: सब देशों की हज़ार दिशाओं के पाँच सौ, या सब देशों और दिशाओं से आए पंद्रह सौ। वे पहले अर्थ को चुनते हैं, क्योंकि संघ को सीधे नानादेसी या ऐन्नूर्रुवर, यानी पाँच सौ, भी कहा गया है।

शास्त्री को संघ का अभिलेखीय रिकॉर्ड बड़े चोल सम्राटों से भी पुराना मिला। पुदुक्कोट्टै क्षेत्र के मुनिसंदै से मिले दो छोटे अभिलेख, जिन्हें वे विजयालय और परांतक प्रथम के समय के आसपास का मानते हैं, संघ के नाम पर एक तालाब और उसकी मरम्मत के लिए दान दिखाते हैं। लगभग 1015 में निगरिली-सोल-चतुर्वेदिमंगलम की ग्राम सभा ने उसके सदस्यों को निवास या गोदाम के लिए घर दिए। 1033 में अंबासमुद्रम के एक शिव मंदिर में सेवा के लिए भूमि का दान संघ के हित में किया गया।

शास्त्री लिखते हैं कि मैसूर क्षेत्र के अभिलेख बताते हैं कि इसके सदस्य किन चीज़ों का व्यापार करते थे: हाथी, घोड़े, कीमती पत्थर, मसाले, इत्र और औषधियाँ, जिन्हें गधों और भैंसों पर तथा स्थल और जल मार्गों से ले जाया जाता था। चोल राजा राजाधिराज प्रथम के लगभग 1050 के एक अभिलेख के उनके पाठ के अनुसार पैदल सैनिकों और तलवारबाज़ों की टुकड़ियाँ संघ की सेवा करती थीं। सुमात्रा के पत्थर के बारे में उन्होंने लिखा कि यह “उस समय के व्यापक समुद्र पार व्यापार में संघ की सक्रिय भागीदारी का स्पष्ट प्रमाण” है। खुदाई के खंडों की समीक्षा करते हुए आक्सेल रूज़ुले पाँच सौ को तमिल व्यापारियों का ऐसा संगठन बताती हैं जो इस क्षेत्र में नौवीं सदी से जाना जाता था।

दक्षिणी थाईलैंड की ताकुआ पा नदी से मिला लगभग नौवीं सदी का एक तमिल पत्थर दिखाता है कि वहाँ व्यापारिक निकाय पहले से सक्रिय थे। करासिमा और सुब्बारायलु उसे अक्षरों की बनावट से तिथि देते हैं और उसे एक ऐसे व्यक्ति का अभिलेख पढ़ते हैं जिसने श्री अवनि नारणम नाम का तालाब खुदवाया और उसे मणिक्किरामम और सेनामुखम जैसे निकायों की सुरक्षा में रखा, जिन्हें वे व्यापारी समूह मानते हैं।

बारूस ही क्यों

अरबी में बारूस फ़ंसूर के रूप में आता है। मैककिनन के अनुसार नौवीं सदी के अरब और फ़ारसी व्यापारी इसे कपूर और लोबान (बेंज़ोइन) के स्रोत के रूप में जानते थे, जो तट के पीछे के जंगली पहाड़ों से मिलने वाले राल हैं। खुदाई के निदेशक क्लॉड गिलो का हवाला देकर मैककिनन लिखते हैं कि मुनाफ़े ने कई तरह के व्यापारियों को खींचा, जिनमें तमिल और जावा के लोग भी थे।

गिलो के नेतृत्व में एक संयुक्त फ्रांसीसी और इंडोनेशियाई कार्यक्रम ने 1995 से 2000 तक लोबू तुआ में खुदाई की। रूज़ुले आधुनिक नगर के पूर्व में समुद्र से लगभग एक किलोमीटर दूर एक चट्टान पर किलेबंद आयताकार घेरे का वर्णन करती हैं, जिसका लगभग 2.5 हेक्टेयर हिस्सा सुरक्षित है। खज़ाने खोजने वालों और किसानों ने पतली परत को उलट-पलट दिया था, जो केवल 60 सेंटीमीटर तक है, इसलिए खुदाई में क्रम से पढ़ने लायक परतें नहीं मिलीं। रूज़ुले लिखती हैं कि चीनी मिट्टी के बर्तन फिर भी बस्ती को नौवीं सदी के मध्य से लगभग 1100 तक का बताते हैं। पेरे और सुराचमन नौवीं सदी के मध्य से ग्यारहवीं सदी के अंत तक की अवधि देते हैं। इसलिए 1088 का पत्थर नगर के अंतिम दशकों का है।

पुरावशेष तीन दिशाओं से आए थे। रूज़ुले भारतीय मिट्टी के बर्तनों का बड़ा हिस्सा बताती हैं, जिनमें अधिकतर सादे घड़े, हांडियाँ और खाना पकाने के बर्तन हैं और जिनके समान बर्तन दक्षिण भारत और श्रीलंका में मिलते हैं। खुदाई करने वालों ने इन्हें नगर में रहने वाले भारतीय समुदाय की ज़रूरत का सामान माना, व्यापार का माल नहीं। दक्षिणी भट्टियों के चीनी पत्थर के और चीनी मिट्टी (पोर्सिलेन) के बर्तन भी मिले, और फ़ारस की खाड़ी के बर्तन और काँच भी।

ग्रंथों और पुरावशेषों से गिलो के दल ने जो तस्वीर बनाई, उसका सार रूज़ुले देती हैं। उनके सुझाव के अनुसार बारूस की स्थापना लगभग 850 में कपूर के जंगलों के पास रहने और चीनी बिचौलियों तथा श्रीविजय के नियंत्रण से बचने के लिए हुई थी। वे इसे एक छोटा स्वतंत्र व्यापारिक गणराज्य बताते हैं, जिसे अधिकतर भारतीय मूल के व्यापारियों का अल्पतंत्र चलाता था। बटाक लोगों का एक परवर्ती शाही इतिवृत्त लोबू तुआ की स्थापना का श्रेय दक्षिण भारतीयों को देता है। दल को श्रीविजय या चीन से सीधे लेन-देन के बहुत कम संकेत मिले। उनका सुझाव है कि आचेह क्षेत्र के हमले ने लगभग 1100 में नगर को नष्ट किया होगा, और लगभग 5 किलोमीटर पूर्व में बुकित हसंग में नया नगर बसा। रूज़ुले के विवरण में तमिल पत्थर यह भी पुष्ट करता है कि पुराने स्रोतों का बारूस वर्तमान नगर का इलाका ही है, कम से कम ग्यारहवीं सदी के अंत तक।

बेड़े के हमले के साठ साल बाद

पत्थर चोल बेड़े के श्रीविजय के बंदरगाहों पर हमले के लगभग छह दशक बाद खुदा। हरमन कुल्के राजेंद्र प्रथम के अभियान को लगभग 1025 का मानते हैं, और करासिमा तथा सुब्बारायलु 1026 के किसी समय का, क्योंकि उसका उल्लेख करने वाले सबसे पुराने पत्थर के अभिलेख उनके चौदहवें वर्ष का नाम लेते हैं। tuput का राजेंद्र चोल और कडारम के राजा पर लेख इस हमले, लाइडन ताम्रपत्रों और विद्वानों द्वारा दिए गए कारणों को बताता है।

शास्त्री ने बारूस के पत्थर को दोनों राज्यों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों का एक और प्रमाण माना। उन्होंने “इस काल में चोलों की राजनीतिक शक्ति के मलय द्वीपसमूह के द्वीपों तक फैलने का बहुत कम प्रमाण” देखा, और निष्कर्ष निकाला कि पहले के युग से चले आ रहे व्यापारिक और सांस्कृतिक संपर्क कुलोत्तुंग प्रथम के शासन में भी सक्रिय रहे, जिनके समय में पत्थर खुदा। आवाजाही दोनों दिशाओं में चलती थी। नागपट्टिनम के कारोणस्वामिन मंदिर के तीन पत्थर, जिन्हें उनके संपादक लगभग 1014, 1015 और 1019 का मानते हैं, श्रीविजय के राजा के एक प्रतिनिधि के दान दर्ज करते हैं, जिनमें गहने और चीनी सोना शामिल हैं, और लगभग 1090 में कडारम के राजा के दूतों ने कुलोत्तुंग से छोटे लाइडन ताम्रपत्रों वाले अनुदान-पत्र की प्रार्थना की। सुमात्रा के राजा के मठ को एक गाँव के पहले दान की कहानी अनैमंगलम ताम्रपत्रों वाले लेख में है।

थाईलैंड से चीन तक तमिल पत्थर

करासिमा और सुब्बारायलु दक्षिण-पूर्व एशिया और चीन के छह तमिल अभिलेखों की सूची देते हैं, और बारूस उनमें से एक है। सबसे पुराना थाईलैंड के वाट खलोंग थोम से मिला सुनार का एक छोटा कसौटी-पत्थर है, जिस पर लिखा है “महान पतन का पत्थर”, यानी सुनार का, और जिसे वे अक्षरों की बनावट से तीसरी या चौथी सदी का बताते हैं। म्यांमार के पगान से तेरहवीं सदी का एक तमिल अभिलेख एक केरल के व्यापारी का उल्लेख करता है, जिसने वहाँ विष्णु मंदिर का सामने का सभामंडप बनवाया और उसमें दीप दान किया। मंदिर का नाम नानादेसि विण्णगर है, जिसमें नानादेसी शब्द है, जो शास्त्री द्वारा संघ के बताए नामों में से एक है।

चीन के छुआनझोउ में 1956 में एक निजी घर में मिला पत्थर शक 1203, यानी लगभग 1281, का है। इसके अनुसार संबंदपेरुमाल नाम के एक व्यक्ति ने मंगोल शासक की लिखित अनुमति से शासक के कल्याण के लिए शिव की स्थापना की। शास्त्री बंदरगाह के एक चीनी मंदिर से दक्षिण भारतीय मूल की हिंदू मूर्तियों का उल्लेख करते हैं, गजेंद्र-मोक्ष जैसे दृश्य, जिन्हें वे बारहवीं या तेरहवीं सदी का रखते हैं। 1990 में बांदा आचेह के उपनगर न्यूसू आचेह की एक मस्जिद में तेरहवीं सदी का एक घिसा हुआ तमिल पत्थर मिला। इसकी पढ़ी जा सकने वाली पंक्तियों में सोने की जाँच करने वालों और घिसने के पत्थर का उल्लेख है, और अनुवादकों का सुझाव है कि उस पर मौजूद एक शब्द व्यापारी संघ के प्रतिनिधियों का सामान्य नाम है।

tuput ने एक और संघ के बारे में लिखा है जिसने अपने व्यापार को पत्थर में दर्ज किया, मंदसौर के रेशम बुनकर। इंडोनेशिया में भारत का वर्तमान पत्थर-संरक्षण का काम प्रंबनन परियोजना वाले लेख में है।

अभी क्या खुला है

बारूस के पत्थर का पाठ एक टूटे हुए लेख पर टिका है, और अनुवादक स्वयं अनिश्चित शब्दों पर निशान लगाते हैं। यह विचार कि एक ही संघ बंदरगाहों की एक शृंखला चलाता था, एक परिकल्पना है। मैककिनन ने प्रस्ताव रखा कि सुमात्रा के पूर्वी तट का कोटा चीना, जहाँ ग्यारहवीं सदी के अंत से चौदहवीं सदी के पूर्वार्ध तक बस्ती रही, लाल सागर से छुआनझोउ तक फैले उस नेटवर्क का हिस्सा था जिसे एक तमिल व्यापार संघ नियंत्रित करता था। पेरे और उनके सहयोगी 2011 से 2016 की खुदाई रिपोर्ट में दर्ज करते हैं कि मिक्सिक ने ऐसी बस्ती का पक्ष लिया जिसकी आबादी अधिकतर स्थानीय थी, और वे कहते हैं कि जलडमरूमध्य के आर्थिक इतिहास में उसके स्थान की कोई भी चर्चा तब तक अटकल है जब तक और समकालीन स्थलों की खुदाई न हो जाए।

मैककिनन लोबू तुआ से अपने अध्याय से लगभग एक सदी पहले दर्ज की गई एक खोई हुई बुद्ध प्रतिमा के बारे में भी अनुमान लगाते हैं। वह बटाविया के संग्रहालय जाते समय गायब हो गई, उसका कोई विवरण नहीं बचा, और उनका सुझाव है कि वह तमिल व्यापारियों द्वारा स्थापित एक प्रांतीय चोल शैली की मूर्ति थी। सुब्बारायलु का 1998 का पाठ, जो गिलो की Histoire de Barus के पहले खंड की शुरुआत में है, करासिमा और सुब्बारायलु के 2009 के संस्करण का आधार है।