1088இல் தமிழ் வணிகக் குழுவான ஆயிரம் திசைகளின் ஐநூற்றுவர் சுமத்ராவின் பாரூஸ் துறைமுகத்தில் கப்பல்களுக்கான கட்டண ஆணையைக் கல்லில் வெட்டினர்

சுமத்ராவின் மேற்குக் கடற்கரையில் உள்ள பாரூஸ் துறைமுக நகரை ஒட்டிய லோபு டுவா என்ற இடத்தில் கிடைத்த கல், தன் காலத்தை சக ஆண்டு 1010 என்று தருகிறது; நொபொரு கரஷிமாவும் ய. சுப்பராயலுவும் அதை கி.பி. 1088 என மாற்றிக் கணக்கிடுகின்றனர். அது தமிழில் எழுதப்பட்டுள்ளது, வணிகர் குழு ஒன்றின் அறிவிப்பாக அமைந்துள்ளது. ஆயிரம் திசைகளின் ஐநூற்றுவர் பாரூஸில் கூடி, கப்பல் தலைவர்களும் பணியாளர்களும் வணிகம் செய்வதற்கு முன் தங்கத்தில் கட்டணம் செலுத்த வேண்டும் என்று முடிவு செய்து, அந்த ஆணையைக் கல்லில் வெட்டுவித்தனர். 2011இல் எழுதிய ஓர் அத்தியாயத்தில் தொல்லியலாளர் ஈ. எட்வர்ட்ஸ் மெக்கின்னன், வடக்கு சுமத்ராவில் இடைக்காலத் தமிழர் ஈடுபாட்டுக்கு இப்போது கிடைத்துள்ள மிகப் பழைய சான்று இந்த இடத்திலிருந்து வருகிறது என்று எழுதினார்.

ஆணை என்ன சொல்கிறது

கரஷிமாவும் சுப்பராயலுவும் 2009இல் ஒரு பதிப்பையும் மொழிபெயர்ப்பையும் வெளியிட்டனர்; அது 1998இல் சுப்பராயலு செய்த வாசிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஐயத்துக்குரிய சொற்களை அவர்கள் அடைப்புக்குள் தருகின்றனர். அவர்களின் மொழிபெயர்ப்பு காலத்தோடு தொடங்குகிறது: சக ஆண்டு 1010, தமிழ் மாதம் மாசி. “நாங்கள் ஐநூற்றுவர்” என்று சொல்லும் குழு, பாரூஸ் எனப்படும் வரோசுவில் உள்ள வேலாபுரம் என்ற இடத்தில் கூடியது. அந்த நகருக்கு இரண்டாவது, நீளமான தமிழ்ப் பெயரும் உண்டு; மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அதை, மாதங்கரி எனப்படும் துர்க்கையின் அருள் பெற்ற வணிகர்களின் நலனுக்கான வணிக நகரம் என்று விளக்குகின்றனர்.

விதி குறுகியது. ஒவ்வொரு கப்பலுக்கும் அதன் தலைவரும் பணியாளர்களும் தங்கத்தில் கட்டணம் செலுத்த வேண்டும்; அது கஸ்தூரி என்ற வாசனைப் பொருளின் விலையுடன் பிணைக்கப்பட்டது. அதன் பிறகே அவர்கள் “விரித்த துணியில் அடியெடுத்து வைக்கலாம்”; மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் விளக்கத்தில், வணிகம் செய்ய குடியிருப்புக்குள் நுழையலாம் என்பதைச் சொல்லும் வழி இது. குழு தன்னை “பதினெட்டு நிலங்கள் அனைத்திலும் எல்லாத் திசைகளிலும்” அறியப்பட்டவர்களாகக் கூறிக்கொள்கிறது. கல்லை எழுதுவித்து நாட்டியதாகச் சொல்கிறது, அறிவுரையோடு முடிக்கிறது: “அறத்தை மறக்காதீர்கள்; அறம் ஒன்றே உங்களுக்குத் துணை நிற்கும்.”

உரை முழுமையானதல்ல. 1932ஆம் ஆண்டுக் கட்டுரையில் இந்தக் கல்லை விரிவாக ஆராய்ந்த கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி, தன் பிற்கால நூலில் அதை ஒரு துண்டு என்று குறிப்பிடுகிறார்; வாசிப்பு உறுதியற்ற இடங்களில் மொழிபெயர்ப்பு அடைப்புக்குறியையும் கேள்விக்குறியையும் கொண்டுள்ளது. ஈ. ஹல்ட்ஷ் 1891 முதல் 1892 வரையிலான சென்னைக் கல்வெட்டு அறிக்கையில் ஒரு முதல்நிலைக் குறிப்பைத் தந்திருந்தார்; கல் இப்போது ஜகார்த்தாவின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது என்று கரஷிமாவும் சுப்பராயலுவும் கூறுகின்றனர்.

ஐநூற்றுவர் யார்

The Colas (1955) நூலில், தான் ஆராயும் தென்னிந்திய வணிகக் குழுக்களில் இதுவே மிகப் புகழ்பெற்றது என்று சாஸ்திரி கூறுகிறார். அதன் நீளமான தமிழ்ப் பெயரை இரண்டு வகையாக வாசிக்கலாம்: எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள ஆயிரம் திசைகளின் ஐநூற்றுவர் என்றோ, எல்லா நாடுகளிலிருந்தும் திசைகளிலிருந்தும் வந்த ஆயிரத்து ஐநூறு பேர் என்றோ. குழு சுருக்கமாக நானாதேசிகள் என்றும் ஐநூற்றுவர் என்றும் அழைக்கப்படுவதால் அவர் முதல் வாசிப்பை விரும்புகிறார்.

இந்தக் குழுவின் பதிவு பெரிய சோழப் பேரரசர்களுக்கும் முந்தையது என்று அவர் கண்டார். புதுக்கோட்டைப் பகுதியில் உள்ள முனிசந்தையில் கிடைத்த இரண்டு சிறு கல்வெட்டுகளை, விஜயாலயன் மற்றும் முதலாம் பராந்தகன் காலத்தை ஒட்டியவை என்று அவர் காலம் குறிக்கிறார்; அவை குழுவின் பெயரில் அமைந்த ஒரு குளத்தையும், அதைப் பராமரிக்கக் கொடுத்த கொடைகளையும் காட்டுகின்றன. 1015 அளவில் நிகரிலிச் சோழ சதுர்வேதிமங்கலத்தின் ஊர்ச்சபை, குழு உறுப்பினர்களுக்கு வீடுகளை ஒதுக்கியது; அவை குடியிருப்புகளாகவோ சரக்குக் கிடங்குகளாகவோ பயன்பட்டன. 1033இல் அம்பாசமுத்திரத்தில் உள்ள சிவன் கோயிலில் ஒரு வழிபாட்டுக்காக நிலம் அளிக்கப்பட்டது; அது குழுவின் நலனுக்காகச் செய்யப்பட்டது.

மைசூர்ப் பகுதியின் கல்வெட்டுகள், அதன் உறுப்பினர்கள் எதை வணிகம் செய்தார்கள் என்பதை விவரிக்கின்றன என்று சாஸ்திரி எழுதுகிறார்: யானைகள், குதிரைகள், விலையுயர்ந்த கற்கள், நறுமணப் பொருட்கள், வாசனைத் திரவியங்கள், மருந்துகள்; அவை கழுதைகளிலும் எருமைகளிலும், நிலவழியாகவும் நீர்வழியாகவும் கொண்டு செல்லப்பட்டன. முதலாம் ராஜாதிராஜ சோழனின் சுமார் 1050ஆம் ஆண்டுக் கல்வெட்டை அவர் வாசித்த விதத்தில், காலாட்படைப் பிரிவுகளும் வாள்வீரர்களும் குழுவுக்குப் பணியாற்றினர். சுமத்ராக் கல்லைப் பற்றி, அது “அக்காலத்தின் பரந்த கடல் கடந்த வணிகத்தில் குழுவுக்கு இருந்த சுறுசுறுப்பான பங்கின் தெளிவான சான்று” என்று எழுதினார். அகழ்வாய்வு தொகுதிகளை மதிப்பாய்வு செய்த அக்செல் ருகுல், ஐநூற்றுவரை ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் அந்தப் பகுதியில் அறியப்பட்ட தமிழ் வணிகர்களின் சங்கம் என்று விவரிக்கிறார்.

தெற்கு தாய்லாந்தின் தகுவா பா ஆற்றுப் பகுதியில் கிடைத்த ஏறத்தாழ ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்க் கல், வணிகக் குழுக்கள் அங்கே அதற்கு முன்பே செயல்பட்டதைக் காட்டுகிறது. கரஷிமாவும் சுப்பராயலுவும் எழுத்து வடிவங்களைக் கொண்டு அதன் காலத்தைக் கணிக்கின்றனர்; ஸ்ரீ அவனி நாரணம் என்ற குளத்தை வெட்டி, அதை மணிக்கிராமம், சேனாமுகம் உள்ளிட்ட அமைப்புகளின் பாதுகாப்பில் வைத்த ஒருவரின் பதிவாக அதை வாசிக்கின்றனர்; அந்த அமைப்புகளை அவர்கள் வணிகக் குழுக்கள் என்று கொள்கின்றனர்.

ஏன் பாரூஸ்

அரபு மொழியில் பாரூஸ் பன்சூர் என்று வருகிறது; ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் அரபு, பாரசீக வணிகர்கள் அதைக் கற்பூரம், சாம்பிராணி ஆகியவற்றின் மூலமாக அறிந்திருந்தனர் என்று மெக்கின்னன் குறிப்பிடுகிறார்; இவை கடற்கரைக்குப் பின்னால் உள்ள காடடர்ந்த குன்றுகளின் பிசின்கள். அகழ்வாய்வுத் தலைவர் கிளாட் கியோவை மேற்கோள் காட்டி, இந்த இலாபம் பல வகை வணிகர்களை ஈர்த்தது என்றும், அவர்களில் தமிழர்களும் ஜாவானியர்களும் மற்றவர்களும் இருந்தனர் என்றும் மெக்கின்னன் எழுதுகிறார்.

கியோவின் தலைமையில் பிரெஞ்சு, இந்தோனேசியக் கூட்டுத் திட்டம் 1995 முதல் 2000 வரை லோபு டுவாவில் அகழ்ந்தது. நவீன நகருக்குக் கிழக்கே கடலிலிருந்து சுமார் ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில், ஒரு பாறை முகட்டில் அமைந்த கோட்டை சூழ்ந்த செவ்வகப் பகுதியை ருகுல் விவரிக்கிறார்; அதில் சுமார் 2.5 ஹெக்டேர் எஞ்சியுள்ளது. புதையல் தேடுபவர்களும் விவசாயிகளும் மெல்லிய படிவை உழுதுவிட்டனர், அது 60 சென்டிமீட்டர் மட்டுமே; ஆகவே அகழ்வாய்வில் வரிசையாகப் படிக்கக்கூடிய அடுக்குகள் கிடைக்கவில்லை. சீனப் பீங்கான்கள் இன்னும் அங்கு மக்கள் வாழ்ந்த காலத்தை ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து சுமார் 1100 வரை காட்டுகின்றன என்று ருகுல் எழுதுகிறார். பெரேவும் சுராச்மானும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து பதினோராம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை என்று தருகின்றனர். ஆகவே 1088ஆம் ஆண்டுக் கல் அந்த நகரின் கடைசி பத்தாண்டுகளுக்குரியது.

கண்டெடுப்புகள் மூன்று திசைகளிலிருந்து வந்தன. இந்தியப் பானைகளின் பெரும் பங்கை ருகுல் தெரிவிக்கிறார்; பெரும்பாலும் எளிய ஜாடிகள், பானைகள், சமையல் பாத்திரங்கள், அவற்றுக்கு இணையானவை தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உள்ளன. அகழ்வாய்வாளர்கள் இவற்றை வணிகப் பொருட்களாக அல்லாமல், நகரில் இருந்த இந்திய சமூகத்துக்கான பொருட்களாகக் கொள்கின்றனர். தெற்குச் சூளைகளிலிருந்து வந்த சீனக் கற்களிமண் பாண்டங்களும் பீங்கானும், பாரசீகக் குடாவிலிருந்து வந்த பாண்டங்களும் கண்ணாடியும் இருந்தன.

நூல்களிலிருந்தும் கண்டெடுப்புகளிலிருந்தும் கியோ குழு ஒரு சித்திரத்தை வரைந்தது; அதை ருகுல் சுருக்கமாகத் தருகிறார். கற்பூரக் காடுகளுக்கு அருகில் இருக்கவும், சீன இடைத்தரகர்களிடமிருந்தும் ஸ்ரீவிஜயத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்தும் தப்பவும் பாரூஸ் சுமார் 850இல் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். பெரும்பாலும் இந்திய வம்சாவளியினரான வணிகச் சிலராட்சி நடத்திய ஒரு சிறிய சுதந்திர வணிகக் குடியரசு என்று அதை விவரிக்கின்றனர். பாட்டாக் மக்களின் பிற்கால அரச நாளேடு ஒன்று, லோபு டுவாவை நிறுவியவர்கள் தென்னிந்தியர்கள் என்று கூறுகிறது. ஸ்ரீவிஜயத்துடனோ சீனாவுடனோ நேரடித் தொடர்புகள் இருந்ததற்கான அடையாளம் குறைவாகவே கிடைத்தது என்று குழு கண்டது. ஆச்சே பகுதியிலிருந்து நடந்த தாக்குதல் சுமார் 1100இல் நகரை அழித்திருக்கலாம் என்றும், சுமார் 5 கிலோமீட்டர் கிழக்கே புகிட் ஹசாங்கில் ஒரு புதிய நகர் எழுந்தது என்றும் அவர்கள் கருதுகின்றனர். ருகுலின் விவரிப்பில், பழைய ஆதாரங்களில் வரும் பாரூஸ் இன்றைய நகரின் பகுதிதான் என்பதையும், குறைந்தது பதினோராம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இந்தத் தமிழ்க் கல் உறுதிப்படுத்துகிறது.

கப்பற்படைக்கு அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பின்

ஸ்ரீவிஜயத்தின் துறைமுகங்களைச் சோழக் கப்பற்படை தாக்கிய சுமார் ஆறு பத்தாண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்தக் கல் வெட்டப்பட்டது. முதலாம் ராஜேந்திரனின் படையெடுப்பை ஹெர்மான் குல்கே சுமார் 1025இல் காலம் குறிக்கிறார்; கரஷிமாவும் சுப்பராயலுவும் 1026இன் ஏதோ ஒரு நேரம் என்கின்றனர், ஏனெனில் அதைக் குறிப்பிடும் மிகப் பழைய கல்வெட்டுகள் அவரது பதினான்காம் ஆண்டைச் சொல்கின்றன. அந்தத் தாக்குதல், லைடன் செப்பேடுகள், அறிஞர்கள் அதற்குத் தரும் காரணங்கள் ஆகியவற்றை tuput கட்டுரையான ராஜேந்திர சோழரும் கடாரத்தின் அரசனும் விவரிக்கிறது.

பாரூஸ் கல்லை இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான நட்புறவுக்கான இன்னொரு சான்றாக சாஸ்திரி கொண்டார். இந்தக் காலத்தில் மலாய்த் தீவுக்கூட்டத்தின் தீவுகள் வரை சோழரின் அரசியல் வலிமை பரவியிருந்ததற்கு “சிறிதளவே சான்று” இருப்பதாக அவர் கண்டார்; கல் வெட்டப்பட்ட காலத்தில் ஆண்ட முதலாம் குலோத்துங்கன் ஆட்சியிலும் முந்தைய காலத்திலிருந்த வணிக, பண்பாட்டுத் தொடர்புகள் தொடர்ந்து இயங்கின என்று முடிவு செய்தார். போக்குவரத்து இரு திசைகளிலும் நடந்தது. நாகப்பட்டினத்தின் காரோணசுவாமி கோயிலில் உள்ள மூன்று கற்கள், அவற்றின் பதிப்பாசிரியர்களால் சுமார் 1014, 1015, 1019 என்று காலம் குறிக்கப்பட்டவை, ஸ்ரீவிஜய அரசனின் முகவர் ஒருவர் நகைகளும் சீனத் தங்கமும் உள்ளிட்ட கொடைகள் அளித்ததைப் பதிவு செய்கின்றன; சுமார் 1090இல் கடாரத்து அரசனின் தூதர்கள் சிறிய லைடன் தகடுகளில் உள்ள சாசனத்துக்காகக் குலோத்துங்கனிடம் மனு செய்தனர். சுமத்ரா அரசனின் மடாலயத்துக்கு ஒரு கிராமம் அளிக்கப்பட்ட முந்தைய மானியம் ஆனைமங்கலச் செப்பேடுகள் கட்டுரையில் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

தாய்லாந்து முதல் சீனா வரை தமிழ்க் கற்கள்

தென்கிழக்காசியாவிலும் சீனாவிலும் கிடைத்த ஆறு தமிழ்க் கல்வெட்டுகளை கரஷிமாவும் சுப்பராயலுவும் பட்டியலிடுகின்றனர்; பாரூஸ் அவற்றில் ஒன்று. மிகப் பழையது தாய்லாந்தின் வாட் குளோங் தோமில் கிடைத்த சிறிய பொற்கொல்லரின் உரைகல்; அது “பெரும் பட்டானின் கல்” என்று, அதாவது பொற்கொல்லர் என்று பொருள்படும்படி வாசிக்கப்படுகிறது, எழுத்து வடிவங்களைக் கொண்டு அதை மூன்றாம் அல்லது நான்காம் நூற்றாண்டு என்று அவர்கள் காலம் குறிக்கின்றனர். மியான்மரின் பகானில் கிடைத்த பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்க் கல்வெட்டு, கேரளத்திலிருந்து வந்த ஒரு வணிகர் அங்கே ஒரு விஷ்ணு கோயிலின் முன் மண்டபத்தைக் கட்டி, அதற்கு ஒரு விளக்கும் கொடுத்ததைப் பதிவு செய்கிறது. அந்தக் கோயில் நானாதேசி விண்ணகர் என்று அழைக்கப்படுகிறது; அந்தப் பெயரில் நானாதேசி என்ற சொல் உள்ளது, குழுவுக்குச் சாஸ்திரி பட்டியலிடும் பெயர்களில் அது ஒன்று.

சீனாவின் குவான்சோவில் 1956இல் ஒரு தனியார் வீட்டில் கண்டெடுக்கப்பட்ட கல், சக ஆண்டு 1203க்குரியது, அதாவது சுமார் 1281. சம்பந்தப்பெருமாள் என்ற ஒருவர், மங்கோலிய ஆட்சியாளரின் எழுத்துமூல அனுமதியின்படி, ஆட்சியாளரின் நலனுக்காகச் சிவபெருமானை நிறுவினார் என்று அது பதிவு செய்கிறது. அந்தத் துறைமுகத்தில் உள்ள சீனக் கோயிலிலிருந்து தென்னிந்திய மூலத்தைக் கொண்ட இந்துச் சிற்பங்களை, கஜேந்திர மோட்சம் போன்ற காட்சிகளை, சாஸ்திரி குறிப்பிடுகிறார்; அவற்றை அவர் பன்னிரண்டாம் அல்லது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு என்று காலம் குறிக்கிறார். 1990இல் பாண்டா ஆச்சேயின் புறநகரான நியூசு ஆச்சேயில் ஒரு பள்ளிவாசலில் தேய்ந்துபோன பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்க் கல் கண்டெடுக்கப்பட்டது. வாசிக்கக்கூடிய வரிகளில் தங்கத்தைச் சோதிப்போரும் ஒரு தேய்ப்புக் கல்லும் குறிப்பிடப்படுகின்றன; அதில் உள்ள ஒரு சொல் வணிகக் குழுவின் முகவர்களுக்கான வழக்கமான பெயர் என்று மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கருதுகின்றனர்.

தன் வணிகத்தைக் கல்லில் பதித்த இன்னொரு குழுவையும் tuput எழுதியுள்ளது: மந்த்சௌரின் பட்டு நெசவாளர்கள். இந்தோனேசியாவில் இந்தியா இப்போது மேற்கொள்ளும் கற்சீரமைப்புப் பணி பிரம்பனான் திட்டம் கட்டுரையில் உள்ளது.

இன்னும் திறந்திருப்பவை

பாரூஸ் கல்லின் வாசிப்பு உடைந்த உரையைச் சார்ந்தது; ஐயத்துக்குரிய சொற்களை மொழிபெயர்ப்பாளர்களே குறித்துள்ளனர். ஒரே குழு ஒரு தொடர் துறைமுகங்களை நடத்தியது என்ற கருத்து ஒரு கருதுகோள். சுமத்ராவின் கிழக்குக் கடற்கரையில் உள்ள கோட்டா சீனா, பதினோராம் நூற்றாண்டின் இறுதி முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை மக்கள் வாழ்ந்த இடம்; அது செங்கடல் முதல் குவான்சோ வரை தமிழ் வணிகக் குழுவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வலையமைப்பைச் சேர்ந்தது என்று மெக்கின்னன் முன்மொழிந்தார். பெரேவும் அவரது சகாக்களும் 2011 முதல் 2016 வரையிலான அகழ்வாய்வு அறிக்கையில், பெரும்பாலும் உள்ளூர் மக்கள் தொகை கொண்ட குடியிருப்பு என்ற கருத்தை மிக்சிக் விரும்பினார் என்று பதிவு செய்கின்றனர்; மேலும் சமகாலத் தளங்கள் அகழப்படும் வரை, நீரிணைகளின் பொருளாதார வரலாற்றில் அதன் இடம் பற்றிய எந்த விவாதமும் ஊகம்தான் என்கின்றனர்.

மெக்கின்னனின் அத்தியாயத்துக்கு ஏறத்தாழ ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன் லோபு டுவாவிலிருந்து தெரிவிக்கப்பட்ட, இழந்துபோன ஒரு புத்தர் சிலையைப் பற்றியும் அவர் ஊகிக்கிறார். அது பட்டேவியாவில் உள்ள அருங்காட்சியகத்துக்குப் போகும் வழியில் காணாமல் போனது, எந்த விவரமும் எஞ்சவில்லை; அது தமிழ் வணிகர்கள் நிறுவிய ஒரு மாகாணச் சோழப் பாணிச் சிலையாக இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் கருதுகிறார். கியோவின் Histoire de Barus முதல் தொகுதியைத் தொடங்கும் சுப்பராயலுவின் 1998ஆம் ஆண்டு வாசிப்பே, கரஷிமாவும் சுப்பராயலுவும் வெளியிட்ட 2009ஆம் ஆண்டுப் பதிப்பின் அடிப்படை.