பிகாரின் பராபர், நாகார்ஜுனி குகைகள்: ஆசீவகத் துறவிகளுக்காக திடக் கருங்கல்லில் குடைந்து, கண்ணாடி போல் பளபளப்பாக்கப்பட்ட ஏழு மௌரியர் காலக் குகைகள்

பிகாரின் ஜெகனாபாத் மாவட்டத்தில் தனித்து நிற்கும் இரு கருங்கல் குன்றுகளில் ஏழு குகைகள் உள்ளன. மௌரியர் காலத்தில் திடப் பாறையில் குடையப்பட்ட அவை, தீப்பந்த ஒளி சுவர்களில் பட்டுத் தெறிக்கும் அளவுக்கு மென்மையாகப் பளபளப்பாக்கப்பட்டுள்ளன. ஏழில் ஆறு குகைகளில் பிராமி எழுத்தில் ஒரு சிறு கல்வெட்டு உள்ளது; அது அசோகர் அல்லது அவரது பேரன் தசரதன் வழங்கிய கொடையைப் பதிவு செய்கிறது. அவற்றில் ஐந்து, ஆசீவகத் துறவிகளைப் பெறுநர்களாகக் குறிப்பிடுகின்றன. ஏழு குகைகளையும் இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI) பாதுகாக்கிறது; 2022 செப்டம்பரில் பிரஸ் டிரஸ்ட் ஆஃப் இந்தியா மேற்கோள் காட்டிய தொல்லியல் துறை அதிகாரிகள், இவை இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான பாறைக் குடைவரைக் குகைகள் என்கிறார்கள்.

இரு குன்றுகளில் ஏழு குகைகள்

நான்கு குகைகள் பராபர் குன்றிலும், மூன்று குகைகள் சுமார் இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள நாகார்ஜுனி குன்றிலும் உள்ளன. 1925இல் அசோகரின் கல்வெட்டுகளைப் பதிப்பித்த கல்வெட்டியலாளர் ஈ. ஹுல்ட்ஸ்ச், இந்தக் குன்றுகளைக் கயாவுக்கு வடக்கே சுமார் 15 மைல் தொலைவில் சமவெளியிலிருந்து திடீரென எழும் தனிப்பட்ட சயனைட் கருங்கல் திரள்கள் என்று விவரித்தார். இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் பாட்னா வட்டம் வெளியிட்ட நினைவுச் சின்னப் பட்டியல், பராபரின் நான்கு குகைகளைக் கரண் சௌபர், லோமஸ் ரிஷி, சுதாமா, விஸ்வ ஜோப்ரி என்று பெயரிடுகிறது (கடைசியைப் பிரஸ் டிரஸ்ட் ஆஃப் இந்தியா விஸ்வகர்மா என்று எழுதுகிறது). நாகார்ஜுனியின் மூன்று குகைகள் கோபி, வடதிகா, வாபியகா.

கல்வெட்டுகள் பராபர் குன்றுக்குக் கலதிகா என்ற பழைய பெயரைத் தருகின்றன. பிந்தைய ஒரு கல்வெட்டு அதைப் பிரவரகிரி என்றும் அழைத்ததாகத் தெரிகிறது என்று ஹுல்ட்ஸ்ச் குறிப்பிடுகிறார்; உச்சியில் ஒரு காலத்தில் மகாதேவர் (சிவன்) கோயில் இருந்ததாகவும் பதிவு செய்கிறார்.

இன்றும் கேள்வி எழுப்பும் பளபளப்பு

உட்புறங்களில் பொதுவாக மௌரியப் பளபளப்பு என்று அழைக்கப்படும், கல்லின் கண்ணாடி போன்ற மேற்பரப்பு தெரிகிறது. விஸ்வ ஜோப்ரி, கோபி குகைகளின் சுவர்கள் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்டவை என்றும், வாபியகா குகையின் கூரை வளைவாகவும் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்டதாகவும் உள்ளது என்றும் தொல்லியல் துறைப் பட்டியல் கூறுகிறது. 2024இல் ஒரு குளிர்கால வார நாளில் அங்கு சென்று, வேறு எவரையும் காணாத அவுட்லுக் டிராவலர் எழுத்தாளர், கருங்கல் சுவர்கள் தீப்பந்த ஒளியைப் பிரதிபலிப்பதாகவும், உருளை வடிவ அறைகளில் ஒலி நீண்ட நேரம் நிலைப்பதாகவும் எழுதுகிறார்.

அமைப்புகள் எளிமையானவை, துல்லியமானவை. தொல்லியல் துறைப் பட்டியலின்படி சுதாமாவில் இரண்டு அறைகள் உள்ளன; உள் அறை ஏறத்தாழ வட்டமானது, அரைக்கோள வடிவ வளைவுக் கூரை கொண்டது. கரண் சௌபர் ஒரே செவ்வக அறை; வளைவுக் கூரை கொண்டது, மழைக்காலத்தில் தங்குவதற்கான உறைவிடமாகக் கட்டப்பட்டது என்கிறது தொல்லியல் துறை. பராபரின் மூன்றாம் கல்வெட்டைப் பற்றிய ஹுல்ட்ஸ்சின் மொழிபெயர்ப்பிலும் மழைக்காலத் தங்குமிடம் குறிப்பிடப்படுகிறது.

கல்வெட்டுகள் என்ன சொல்கின்றன

பராபரிலிருந்து அசோகரின் மூன்று கல்வெட்டுகளை ஹுல்ட்ஸ்ச் பதிப்பித்தார். அவரது மொழிபெயர்ப்பில் முதல் கல்வெட்டு இவ்வாறு உள்ளது: “அரசர் பிரியதர்சின் முடிசூடிப் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் ஆனபோது, இந்த ஆலமரக் குகை ஆசீவகர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது.” பிரியதர்சின் என்பது அசோகரின் பிற ஆணைகளிலும் வரும் பட்டப்பெயர். குகையின் பழைய பெயரான நிகோஹ-குபா என்பதன் பொருள் ஆலமரக் குகை; பன்னிரண்டாம் ஆண்டுக் கல்வெட்டு சுதாமாவில் உள்ளது என்கிறது தொல்லியல் துறைப் பட்டியல்.

இரண்டாம் கல்வெட்டும் பன்னிரண்டாம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது; குகை அமைந்த இடத்தைக் “கலதிகா மலை” என்று குறிப்பிடுகிறது. பன்னிரண்டாம் ஆண்டுக் கல்வெட்டு ஒன்றை விஸ்வ ஜோப்ரிக்கு ஒதுக்குகிறது தொல்லியல் துறைப் பட்டியல். மூன்றாவது கல்வெட்டு, அரசர் முடிசூடிப் பத்தொன்பது ஆண்டுகள் ஆனபோது பொறிக்கப்பட்டது; பத்தொன்பதாம் ஆண்டுக் கல்வெட்டைக் கரண் சௌபருடன் இணைக்கிறது அதே பட்டியல்.

நாகார்ஜுனியில் மூன்று குகைகளிலும் ஒவ்வொன்றிலும் அசோகரின் பேரன் என்று விவரிக்கப்படும் தசரதனின் அர்ப்பணிப்புக் கல்வெட்டு உள்ளது என்கிறார் ஹுல்ட்ஸ்ச். தசரதனின் ஆட்சிக் காலத்தைக் கி.மு. 232 முதல் 224 வரை என்று பிரஸ் டிரஸ்ட் ஆஃப் இந்தியா செய்தி தருகிறது. 1891இல் ஆறு மௌரியக் கல்வெட்டுகளின் பதிவு நகல்களை ஆய்வு செய்த புஹ்லர், அவற்றில் ஐந்து ஆசீவகர்களைப் பெறுநர்களாகக் குறிப்பிடுகின்றன என்றும், பராபரின் மூன்றாம் கல்வெட்டு மிகவும் சிதைந்துவிட்டது என்றும் குறித்தார்.

பன்னிரண்டாம் ஆண்டு எது

நாட்காட்டி ஆண்டு குறித்து நூல்கள் ஒத்துப்போகவில்லை. சுதாமாவின் பன்னிரண்டாம் ஆண்டுக் கல்வெட்டுக்குக் கி.மு. 261 என்றும், கரண் சௌபரின் பத்தொன்பதாம் ஆண்டுக் கல்வெட்டுக்குச் சுமார் கி.மு. 245 என்றும் தொல்லியல் துறையின் பாட்னா வட்டப் பட்டியல் தருகிறது. இந்த இரு ஆண்டுகளுக்கு இடையே 16 ஆண்டு இடைவெளி; ஆனால் ஆட்சியாண்டுகளுக்கு இடையே ஏழு ஆண்டுகள்தான். வேறுபாட்டை அந்தப் பக்கம் விளக்கவில்லை. முடிசூட்டு விழாவுக்குத் தாம் எடுத்துக்கொண்ட ஆண்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஹுல்ட்ஸ்ச் 1925இல் தயாரித்த ஆட்சியாண்டு அட்டவணை, பன்னிரண்டாம் ஆண்டைக் கி.மு. 252 என்றும் பத்தொன்பதாம் ஆண்டைக் கி.மு. 245 என்றும் தருகிறது. ஒவ்வொரு ஆட்சியாண்டும் எந்த ஆண்டுக்கு “ஒத்திருக்கக்கூடும் என்று கருதலாம்” என்ற வகையிலேயே அவர் அவற்றை முன்வைத்தார்.

அறிஞர்கள் இன்னும் எடைபோடும் ஒரு கேள்வியையும் ஹுல்ட்ஸ்ச் எழுப்பினார். பராபரின் மூன்று கல்வெட்டுகளும் பாறை, தூண் ஆணைகளை வெளியிட்ட அசோகருடையவையா (காண்க: அசோகர் பற்றிய எங்கள் வாழ்க்கை வரலாறு), அல்லது அவரது வம்சத்தின் வேறொருவருடையவையா என்பதை உறுதியாகத் தீர்மானிக்க முடியாது என்று அவர் எழுதினார். அசோகருக்குச் சாதகமாக, அறநெறி குறித்த ஆணைகளை அந்த அசோகர் வெளியிடத் தொடங்கியது பன்னிரண்டாம் ஆண்டில்தான் என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

ஆசீவகர்களும், உளியால் அழிக்கப்பட்ட ஒரு சொல்லும்

ஆசீவகர்கள் (அஜீவிகர்) ஒரு துறவு இயக்கம். அதை நிறுவியவர் கோசாலர் என்றும், அவர் புத்தரும் மகாவீரரும் வாழ்ந்த காலத்தவர் என்றும் ஹுல்ட்ஸ்சின் அடிக்குறிப்பு கூறுகிறது. இந்தப் பிரிவு பௌத்தம், சமணம் தோன்றிய காலத்திலேயே எழுந்து 14ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது என்கிறது பிரஸ் டிரஸ்ட் ஆஃப் இந்தியா. பேரரசின் ஆதரவை அது சிறிது காலமே பெற்றது என்று அவுட்லுக் டிராவலர் சேர்க்கிறது.

குகைகளைப் பௌத்தத் துறவிகள் பயன்படுத்தியதாக வேர்ல்ட் ஹிஸ்டரி என்சைக்ளோபீடியாவின் ஒரு புகைப்படக் குறிப்பு விவரிக்கிறது. ஆனால் கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுவது ஆசீவகர்களை. பெறுநர்கள் பௌத்தர்களாக இருக்க வாய்ப்பில்லை, வைணவர்களாக இருக்கலாம் என்று புஹ்லர் 1891இல் வாதிட்டார். அந்தக் கருத்தை டி. ஆர். பண்டார்கர் மறுத்தார் என்று ஹுல்ட்ஸ்ச் பதிவு செய்கிறார்; எனவே பிரிவின் துல்லியமான கோட்பாடு விவாதத்துக்குரியதாக இருந்தாலும், பெயரைப் பொறுத்தவரை கல்வெட்டுகள் தெளிவாகவே உள்ளன.

மூன்று கல்வெட்டுகளில் ஆசீவகர்களைக் குறிக்கும் சொல் சுரண்டி அழிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மௌகரி அரசன் அனந்தவர்மனின் காலத்தில் செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஹுல்ட்ஸ்ச் கருதினார்; அவர் பராபரின் ஒரு குகையைக் கிருஷ்ணருக்கும், நாகார்ஜுனியின் இரு குகைகளைச் சிவனுக்கும் பார்வதிக்கும் வழங்கினார்.

லோமஸ் ரிஷி: கருங்கல்லில் நகலெடுக்கப்பட்ட மரம்

லோமஸ் ரிஷி குகைதான் அதிகம் புகைப்படம் எடுக்கப்படுவது. அதில் இரண்டு அறைகளும், அக்காலத்து மரக் கட்டமைப்பைப் பிரதிபலிக்கும் வளைவு நுழைவாயிலும் உள்ளன என்கிறது பிரஸ் டிரஸ்ட் ஆஃப் இந்தியா செய்தி. அந்த வளைவு யானைகளின் தாழ்புடைப்புச் சிற்பப் பட்டையால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று தொல்லியல் துறைப் பட்டியல் சேர்க்கிறது. அந்த அமைப்பில் யானைகளும் ஸ்தூபிகளும் இருப்பதாக அவுட்லுக் டிராவலர் விவரிக்கிறது.

லோமஸ் ரிஷியில் அசோகரின் அர்ப்பணிப்புக் கல்வெட்டு இல்லை. அதில் அனந்தவர்மனின் வைணவக் கல்வெட்டு உள்ளது என்கிறார் ஹுல்ட்ஸ்ச். கி.பி. 7 அல்லது 8ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரு கல்வெட்டுகள் அதில் உள்ளன என்கிறது தொல்லியல் துறைப் பட்டியல்; தொகுதியில் உள்ள மௌகரிக் கல்வெட்டுகளுக்குக் கி.பி. 5 அல்லது 6ஆம் நூற்றாண்டைத் தருகிறது பாரம்பரிய இதழான பிரக்யாதா. குகையின் மௌரியக் காலத்தை உறுதிப்படுத்தும் கல்வெட்டு எதுவும் அதில் இல்லை; இந்தியாவின் மிகப் பழமையான பாறைக் குடைவரைக் குகைகளில் ஒன்று என்றே தொல்லியல் துறை அதை விவரிக்கிறது.

பிற்காலத்தில் பாறையில் குடையப்பட்ட குகைகள் இதே கருத்தை மிகப் பெரிய அளவில் பின்பற்றின; புவனேஸ்வருக்கு அருகிலுள்ள உதயகிரி, கண்டகிரி, கார்லா, அஜந்தா, எல்லோரா ஆகியவை இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள்.

செல்வதற்கு முன்

இங்குள்ள பார்வையாளர் விவரங்கள், 2026 அக்டோபர் 29 அன்று சரிபார்க்கப்பட்ட தொல்லியல் துறையின் பாட்னா வட்டப் பக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. மத்திய அரசால் பாதுகாக்கப்படும் நினைவுச் சின்னங்களின் கீழ் ஏழு குகைகளையும் அது பட்டியலிடுகிறது; ஆனால் அவற்றுக்கான திறந்திருக்கும் நேரம், நுழைவுச்சீட்டு பற்றிய தகவல் எதுவும் தரவில்லை. அவற்றுக்கு வட்ட அலுவலகத்தைத் தொடர்பு கொள்ளுமாறு அது குறிப்பிடுகிறது: 0612-2677623, 0612-2677188 அல்லது [email protected].

அங்குள்ள வசதிகள் மறுஆய்வில் உள்ளன. 2026 செப்டம்பர் 21 தேதியிட்ட, செப்டம்பர் 29 அன்று செய்தியாக வெளியான உத்தரவில், பாட்னா உயர் நீதிமன்ற நீதிபதி ராஜீவ் ராய் இந்தக் குகைகளை “மகத்தான வரலாற்றுத் தலம்” என்று குறிப்பிட்டு, நிரந்தரக் கழிப்பறைகள், ஆண்டு முழுவதும் குடிநீர், இருக்கைகள், தூய்மை ஏற்பாடுகள் ஆகியவற்றுக்கான வரைவுத் திட்டத்தை மாவட்ட நிர்வாகம் தயாரிக்க உத்தரவிட்டார். 2024ஆம் ஆண்டு பராபர் ஷ்ராவணி மேளா குறித்த மனுவிலிருந்து இந்த உத்தரவு எழுந்தது; ஒரு மாத காலம் நடந்த அந்த மேளாவில் 2024 ஆகஸ்ட் 12 அன்று ஏற்பட்ட நெரிசலில் ஏழு பேர் உயிரிழந்தனர். நிரந்தரப் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளையும் நீதிமன்றம் கேட்டுள்ளது. ஜெகனாபாத் மாவட்டம் மற்றும் கூடுதல் அமர்வு நீதிபதி தலைமையிலான குழு குகைகளுக்குச் சென்று அறிக்கை அளிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. அடுத்த விசாரணை 2026 நவம்பர் 2 அன்று.

2023 செப்டம்பரில், நாகார்ஜுனியில் உள்ள வாபியகா, வடதிகா குகைகளை உள்ளடக்கிய வரைவுப் பாரம்பரிய துணைவிதிகளைப் பொதுமக்கள் கருத்துக்காகத் தேசிய நினைவுச் சின்னங்கள் ஆணையம் வெளியிட்டது. 2022 செப்டம்பரில், இந்தக் குகைகளை யுனெஸ்கோ உலகப் பாரம்பரியத் தலத்துக்கான இந்தியாவின் தற்காலிகப் பட்டியலில் சேர்ப்பதற்கான முன்மொழிவைத் தொல்லியல் துறையின் பாட்னா வட்டம் தயாரித்து வருவதாக அறிவித்தது.

ஒரு நாவலின் மராபர்

1924 ஜூனில் வெளியான ஈ. எம். ஃபாஸ்டரின் ‘ஏ பாஸேஜ் டு இந்தியா’ நாவலின் “குகைகள்” பகுதி மராபர் என்ற இடத்தில் நடப்பதாகவும், அதை எழுத்தாளர் பராபருடன் இணைக்கிறார் என்றும் அவுட்லுக் டிராவலர் குறிப்பிடுகிறது.