லேபாக்ஷி வீரபத்திரர் கோயிலில் ஏறத்தாழ 23 மீட்டர் நீளமுள்ள பலகைகளில் விஜயநகரக் காலக் கூரை ஓவியங்கள், 27 அடி நீளக் கருங்கல் நந்தி, 1531 முதல் 1539 வரை தேதியிட்ட கொடைக் கல்வெட்டுகள் உள்ளன

லேபாக்ஷியிலுள்ள வீரபத்திரர் கோயிலின் கூரைகளில் ஒரு தொகுப்பு ஓவியங்கள் உள்ளன; கலை வரலாற்றாசிரியர் அன்னா டல்லாபிக்கோலா அவற்றை “விஜயநகர ஆட்சியின் கீழ் தென்னிந்தியாவில் உள்ள ஓவியக் கலையின் மிக விரிவான, சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்” என்கிறார். கோயில் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் லேபாக்ஷி கிராமத்தில் உள்ளது; அந்த மாவட்டத்தை யுனெஸ்கோவின் ஆவணம் அனந்தபுரமு என்று குறிப்பிடுகிறது, 2025ஆம் ஆண்டு நாளிதழ் செய்தி ஸ்ரீ சத்ய சாய் என்று குறிப்பிடுகிறது.

இந்தக் கோயிலையும், அருகிலுள்ள கருங்கல்லில் செதுக்கிய ஒற்றைக்கல் காளையையும் இந்தியா 2022 பிப்ரவரி 17 அன்று யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலுக்குச் சமர்ப்பித்தது. ஆவணத்தின் ஒப்பீட்டுப் பகுதியில் இது பட்டடக்கல், காகதீயர்களின் ராமப்பா கோயில், ஹம்பியிலுள்ள விருபாக்ஷர் கோயில் ஆகியவற்றுடன் இடம்பெறுகிறது. இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI) லேபாக்ஷியில் இரண்டு பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைப் பட்டியலிடுகிறது: வீரபத்திரர் கோயில், மற்றும் தனியாக பசவண்ணா கோயில்; இது உள்ளூரில் பசவண்ணா என்று அழைக்கப்படும் நந்தியாகத் தோன்றுகிறது.

ஐந்து மீட்டர் முதல் ஏறத்தாழ 23 மீட்டர் வரை நீளமுள்ள கூரைப் பலகைகள்

லேபாக்ஷி பற்றிய தன் நூலிலிருந்து ஒரு பகுதியில், பிரிஜிட் கான் மஜ்லிஸ், ஜார்ஜ் மைக்கேல் ஆகியோருடன் சேர்ந்து எழுதிய டல்லாபிக்கோலா, ஓவியங்கள் கோயிலின் பல பகுதிகளின் கூரைகளையும் வீரபத்திரர் சன்னதியின் சுவர்களையும் மூடியிருப்பதாகக் கூறுகிறார். பெரும்பாலான படைப்புகள் மண்டபங்கள், வராந்தாக்கள், இடைநாழிகளின் தூண் இடைவெளிகளைப் பின்பற்றிய நீண்ட பலகைகளில் அமைந்துள்ளன. பலகைகள் நீளத்தில் ஏறத்தாழ 5 மீட்டர் முதல் ஏறத்தாழ 23 மீட்டர் வரையும், உயரத்தில் 1.0 முதல் 1.8 மீட்டர் வரையும் உள்ளன. அதே பகுதியைச் சார்ந்த ஒரு கலைக் களஞ்சியப் பதிவு மிக நீளமான பட்டையை 25 மீட்டர் என்று தருகிறது.

டல்லாபிக்கோலாவின் விவரிப்பில், நடன மண்டபமான நாட்டிய மண்டபத்தின் கூரை, அதன் மையக் கூடத்தின் மேலுள்ள தாங்கு வளைவுக் குவிமாடம் தவிர, ஏறத்தாழ முழுமையான ஓவியத் தொகுப்பைக் காத்து வைத்துள்ளது. அவரது பலகைத் தலைப்புகளிலிருந்தும் பிற ஆதாரங்களிலிருந்தும் எடுத்தால், அங்குள்ள பாடுபொருள்களில் திரௌபதியை அர்ஜுனன் வெல்வது, அர்ஜுனனின் தவமும் சிவனுடனான அவன் போரும் (கிராதார்ஜுனீயம்), சிவன் பார்வதி திருமணம், சோழ மன்னன் மனுநீதிச் சோழனின் நீதி ஆகியவை அடங்கும். யுனெஸ்கோவின் ஆவணத்தின்படி, விருபண்ணாவும் அவர் சகோதரர்களும் வீரபத்திரரை வழிபடுவதும் உள்ளது; ஒரே பலகையில் சிவனின் பதினைந்து வடிவங்களைப் புராதத்வா எண்ணுகிறது. முக்கிய மண்டபமான மகா மண்டபத்தின் கூரையில் லேபாக்ஷியின் மிகப் பெரிய படைப்பு உள்ளது: மிகப் பெரிய வீரபத்திரர், கோயிலின் கொடையாளர் எனக் கண்டறியப்பட்ட வீரப்பண்ணாவும் அவர் மனைவியும் இருபுறமும் நிற்க, கடவுளின் காலடியில் ஆட்டுத் தலை கொண்ட தட்சன். ஆசியாவிலேயே மிகப் பெரிய சுவர் ஓவியமாக இருக்கலாம் என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா கூறுகிறது; அது அளவு எதையும் தரவில்லை.

டல்லாபிக்கோலா, காமேஸ்வர ராவின் 1982 ஆய்வை ஆதாரமாகக் கொண்டு, முறையை விவரிக்கிறார். கருங்கல் கூரைப் பலகைகள் மென்மையாகத் தேய்க்கப்பட்டு, ஆற்றுப் படுகைகளின் மணல் கலந்த களிமண், சிவப்புக் காவிக்கல், சுண்ணாம்புத் தூள் ஆகியவற்றை நுணுக்கமாக அரைத்துத் தேனுடன் அல்லது திரவ வெல்லப்பாகுடன் கலந்து ஏறத்தாழ 3 மில்லிமீட்டர் தடிமனுக்குப் பூசப்பட்டு, பின்னர் கரண்டியால் பளபளப்பாக்கப்பட்டன. ஓவியர்கள் சிவப்புக் காவியில் வரைந்து, மண் சிவப்பு, கருப்பு, பச்சை, மஞ்சள் காவி, வெள்ளை, சாம்பல் நிறங்களைக் கொண்ட வண்ணத் தட்டிலிருந்து நிறம் சேர்த்து, கருப்புக் கோடுகளால் முடித்தனர். இந்த நுட்பத்தை ஆவணம் ஃப்ரெஸ்கோ செக்கோ, அதாவது பூச்சின் மீது தீட்டும் ஓவியம் என்கிறது. பூச்சு உலர்ந்த பிறகே நிறமிகள் இடப்பட்டதால் இது உண்மையான ஃப்ரெஸ்கோ அல்ல என்று டல்லாபிக்கோலா குறிப்பிடுகிறார்.

ஆவணத்தின்படி, நடு விஜயநகரக் காலத்தின் எஞ்சியுள்ள ஒரே ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியங்கள் இந்தக் கோயிலில் உள்ளன, அதன் நுட்பம் பிற்கால தென்னிந்திய ஓவியத்துக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. அவரது சொந்த சூழல் இன்னும் விரிவானது: அந்தக் காலத்தின் மற்ற ஓவியங்கள் ஏறத்தாழ அனைத்தும் மறைந்துவிட்டன, தலைநகரிலுள்ள அரச, சமயக் கட்டடங்களில் இருந்தவையும் அதில் அடங்கும்; அல்லது சோமபள்ளியிலுள்ள சென்னகேசவர் கோயில், தாடிபத்ரியிலுள்ள சிந்தல வேங்கடரமண கோயில் ஆகியவற்றின் கூரைகளில் உள்ளவை போல மிகவும் சிதைந்துவிட்டன. லேபாக்ஷி ஓவியங்களின் துல்லியமான காலக் கணிப்பு சாத்தியமில்லை என்றும், மகா மண்டபத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள வராந்தாவிலும் உள்ளவை நாட்டிய மண்டபத்தில் உள்ளவற்றுக்கு முன்பே முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் அவர் கூறுகிறார்.

ஆமை வடிவக் குன்றின் மீது ஒரு கோயில்

இந்த வளாகம் குர்மசைலம் அதாவது ஆமைக் குன்று என்று ஆவணம் அழைக்கும் தாழ்வான கருங்கல் குன்றின் மீது உள்ளது. இது மூன்று மட்டங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது; ஒவ்வொரு தொகுப்பும் உள், நடு, வெளிச் சுவர்களால் (பிராகாரம்) சூழப்பட்டுள்ளது, அவை மூன்று கட்டங்களில் எழுப்பப்பட்டன. கோயில் திரிகூடம், அதாவது மூன்று சன்னதிகள் கொண்டது: வீரபத்திரரும் பாபநாசேசுவரரும் ஒரே மேடையையும் தூண்கள் கொண்ட மகா மண்டபத்தையும் பகிர்கின்றனர், மூன்றாவது சன்னதி ரகுநாதருக்காக மேற்கே சேர்க்கப்பட்டது. ஒரு பெரிய கருங்கல் பாறை சுற்றுச் சுவரில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹம்பியில் இருந்ததுபோல ஒரு காலத்தில் ஏழு சுற்றுச் சுவர்கள் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது என்று ஆவணம் கூறுகிறது. இன்று மூன்று உள்ளன; ஏழு இருந்ததற்கான சான்று எதுவும் புராதத்வாவுக்குக் கிடைக்கவில்லை.

வளாகத்தின் வளர்ச்சியை ஆவணம் 1100 முதல் 1800 வரையிலான மூன்று பெரிய கட்டங்களாகப் பிரிக்கிறது. 1100 முதல் 1350 வரையிலான முதல் கட்டத்தில் பிற்காலச் சோழ, பாண்டிய, ஹொய்சாள அம்சங்கள் தெரிகின்றன. 1350 முதல் 1600 வரையிலான இரண்டாம் கட்டம் முதிர்ந்த விஜயநகரக் கட்டடக்கலையின் முக்கிய கட்டுமானக் காலம்; அப்போது சன்னதிகளும் தூண் மண்டபங்களும் சேர்க்கப்பட்டன. 1600 முதல் 1800 வரையிலான மூன்றாம் கட்டத்தில் சிறிய சன்னதிகளைத் தவிர குறிப்பிடத்தக்கது எதுவும் கட்டப்படவில்லை. அதே உரை, கோயில் அச்யுதராயரின் ஆட்சிக் காலத்தில் படிப்படியாக வளர்ந்தது என்றும், இங்குள்ள கலையை கிருஷ்ணதேவராயரும் அச்யுதராயரும் ஆதரித்தனர் என்றும் சேர்க்கிறது. அச்யுதராயரின் ஆட்சியை ஒரு பத்தியில் 1529 முதல் 1542 வரை என்றும் மற்றொன்றில் 1539 முதல் 1542 வரை என்றும் அது தருகிறது.

ஆவணமும் இன்கிரெடிபிள் இந்தியாவும் கூறுவதன்படி, நாட்டிய மண்டபமே மிகவும் அலங்காரமான பகுதி. அதன் தூண்களில் இசைக் கலைஞர்கள், தெய்வங்கள், தேவிகள், நடனக் கலைஞர்களின் உருவங்கள் உள்ளன என்று ஆவணம் கூறுகிறது. வளாகத்தின் மற்ற இடங்களில் அது நாகலிங்கத்தைப் பட்டியலிடுகிறது: ஒரு கருங்கல் பாறையில் ஒரே துண்டாகச் செதுக்கிய, ஏழு தலை நாகத்தின் குடை கொண்ட சிவலிங்கம்; ஒற்றைக்கல் விநாயகர்; சிலந்தியும் யானையும் வழிபட்ட லிங்கம்; பக்தர்கள் சீதையுடையது என்று நம்பும் கல் பாதச்சுவடு; மேற்குச் சுற்றுப்பகுதியில் பாறையில் வெட்டிய ஆழமான நீர்த் தொட்டி, ஹம்பியில் இதுபோன்ற ஒன்று உள்ளது.

மிகவும் அறியப்பட்ட அம்சம் தொங்கும் தூண். நடன மண்டபத்தில் 70 கல் தூண்கள் உள்ளன என்றும், ஒரு மூலைத் தூண் தரையைத் தொடுவதில்லை என்றும், அதனால் அதன் அடியில் ஒரு தாளையோ துணியையோ நுழைக்க முடியும் என்றும் தி டிரிப்யூன் கூறுகிறது. உள்ளூர்வாசிகள் இதைப் பார்வையாளர்களுக்குச் செய்து காட்ட விரும்புவார்கள் என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா கூறுகிறது. அதை நகர்த்த முயன்ற ஒரு பிரிட்டிஷ் பொறியாளரைப் பற்றிய கதையை இரு ஆதாரங்களும் குறிப்பிடுகின்றன. இன்கிரெடிபிள் இந்தியா அதைப் புனைவுக் கதை என்று குறிக்கிறது, தி டிரிப்யூன் அதைக் கேள்விப்பட்ட செய்தி என்கிறது; இந்தக் கட்டுரைக்காகப் பார்த்த ஆதாரங்களில் எதுவும் அதை ஆவணப்படுத்தவில்லை.

கருங்கல் நந்தி

காளை ஒரே கருங்கல் பாறையிலிருந்து வெட்டப்பட்டுள்ளது என்றும், நாகலிங்கத்தை நோக்கி மேற்கே பார்த்து நிற்கிறது என்றும் ஆவணம் கூறுகிறது. தி ஃபெடரலின் விவரிப்பில், அது கோயிலிலிருந்து சற்றுத் தள்ளி படுத்த நிலையில் உள்ளது. இன்கிரெடிபிள் இந்தியாவின்படி அதன் அளவு 15 அடி உயரம், 27 அடி நீளம், அதாவது ஏறத்தாழ 4.6 மீட்டர் உயரம், 8.2 மீட்டர் நீளம்; புராதத்வா 15 அடி உயரம், 27 அடி அகலம் என்று தருகிறது. செதுக்கிய கழுத்தணியும் மணிமாலையும் அதை அலங்கரிக்கின்றன என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா சேர்க்கிறது.

இதை இந்தியாவிலேயே மிகப் பெரிய ஒற்றைக்கல் நந்தி என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா அழைக்கிறது. புராதத்வா இது மிகப் பெரியவற்றில் ஒன்று என்று மட்டுமே கூறி, பெங்களூருவின் காளைக் கோயில், மைசூருவின் சாமுண்டி மலை, தஞ்சாவூரின் பிரகதீசுவரர் கோயில் ஆகியவற்றில் உள்ளவற்றைப் பெயரிடுகிறது. இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் அதன் அறிமுகத்தில் உயரத்தை 70 அடி என்றும் குறிப்பிடுகிறது; அதன் சொந்தப் பிந்தைய பத்தி அதற்கு முரணாக உள்ளது, எனவே இங்கே 15 அடி உயரம், 27 அடி நீளம் என்ற அளவே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கட்டியவர்களைப் பற்றி கல் பதிவுகள் என்ன கூறுகின்றன

ஆர். ஷாமா சாஸ்திரி தொகுத்து 1941இல் வெளியான ASIயின் தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுகள், தொகுதி IX, பகுதி II, சென்னை மாகாணத்தின் கன்னடக் கல்வெட்டுகள் என்ற தலைப்பின் கீழ் கோயிலின் கல்வெட்டுகளை அச்சிடுகிறது. கோயில் கர்நாடக எல்லைக்கு அருகில் இருப்பதுடன் கன்னடக் கல்வெட்டுகளை இன்கிரெடிபிள் இந்தியா இணைக்கிறது. சுற்றுச் சுவர்களில் ஏறத்தாழ 20 கல்வெட்டுகள், பெரும்பாலானவை அச்யுதராயரின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, என்று ஆவணம் எண்ணுகிறது.

கோயிலின் சுவர்களிலும் தரையிலும் உள்ள, தொகுதியில் காணப்படும் தேதியிட்ட பதிவுகள் 1531 முதல் 1539 ஜனவரி வரை நீள்கின்றன. எண் 535இல், பதிப்பாசிரியர்கள் 1531 ஆகஸ்ட் 6 எனக் கணக்கிடும் சகம் 1453இல், நந்தி லக்கிசெட்டி, முத்தமாம்பா ஆகியோரின் மகன் வீரப்பண்ணாவின் வேண்டுகோளின்படி, லேபாக்ஷியின் வீரபத்திரர், ரகுநாதர், பாபவிநாசர் ஆகிய தெய்வங்களின் சேவைக்காக அச்யுதேந்திரபுரம் என்ற குடும்பப் பெயர் கொண்ட செலவிந்தலா கிராமத்தை மன்னர் வழங்குகிறார். 1537, 1538ஆம் ஆண்டுகளின் பிற பதிவுகள், பெனுகொண்டாவின் வீரப்பண்ணா பிராமணர்களிடமிருந்து கிராமங்களையும் நிலத்தையும் அல்லது வருமானக் கொடைகளையும் (விருத்திகள்) வாங்கிக் கோயிலுக்கு வழங்கியதைக் காட்டுகின்றன. இரண்டும் 1538 ஆகஸ்ட் 19 தேதியிட்ட எண் 587, எண் 588 ஆகியவை சிக்கநந்திசேர்வு கிராமம், சதாசிவபுரத்தின் பாதி ஆகியவை 108 வராகன்களுக்கு (நாணயங்கள்) வாங்கி வழங்கப்பட்டதைப் பதிவு செய்கின்றன. 1538 டிசம்பர் 8 தேதியிட்ட எண் 590 அவரது சகோதரர் வீரணாவை நிலக் கொடையின் இணைக் கொடையாளராகக் குறிப்பிடுகிறது.

கொரெப்பள்ளியிலுள்ள ஒரு கோயிலின் பதிவு, எண் 583, 1538 மார்ச் 5 தேதியிட்டது, வீரண நாயக்கர் ஒரு நீரூற்றிலிருந்து நூதன துங்கபத்ரா என்ற பெயரில் கால்வாய் கட்டி, அதன் கீழுள்ள நிலத்தை மகாலட்சுமி தேவிக்கு வழங்கினார் என்று கூறுகிறது; எண் 579 அவரை வீரப்பண்ணாவின் சகோதரர் என்றும் லேபாக்ஷி நந்தி லக்கிசெட்டியின் மகன் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. சகோதரர்களான விருபண்ணாவும் வீரண்ணாவும் அச்யுதராயரின் கீழ் கோயிலைக் கட்டினர் என்றும் அவர்களை ஆளுநர்கள் என்றும் டல்லாபிக்கோலா கூறுகிறார். இன்கிரெடிபிள் இந்தியாவின்படி, விருபண்ணா மன்னரின் அதிகாரி, அவரும் அவர் சகோதரரும் கட்டுமானத்துக்குப் பொறுப்பாக இருந்திருக்கலாம்.

மிகப் பழைய பதிவு பற்றி ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன. ரங்கமண்டபத்தின் அருகிலுள்ள இயற்கைக் கருங்கல் பாறையில் சாளுவ இம்மடி நரசிம்மரின் ஆட்சிக் காலத்தில் சகம் 1415 (கி.பி. 1493) தேதியிட்ட, பாபநாசேசுவரருக்கு மட்டும் வழங்கிய கொடையைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டை புராதத்வா தெரிவிக்கிறது. இந்தக் கட்டுரைக்காகப் படிக்கப்பட்ட 1941 தொகுதியில் அச்சிடப்பட்டவற்றில் அந்தப் பதிவு இல்லை. இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கத்தின்படி மிகப் பழைய தேதி 1583; அது அச்யுதராயரின் ஆட்சிக்குப் பிறகு வருகிறது, எனவே இந்தப் பக்கங்களிலிருந்து இரண்டு எண்களையும் பொருத்த முடியாது. கோயிலின் ஆரம்ப வரலாறு பற்றிக் கல்வெட்டுகள் எந்தத் தகவலையும் தருவதில்லை என்று ஆவணம் கூறுகிறது.

அரசு நிதியைச் செலவழித்து, பேரரசரால் தண்டிக்கப்பட்டுக் கண்ணிழந்த விருபண்ணா, வீரண்ணா பற்றிய ஒரு கதையை உள்ளூர் நாட்டார் மரபு சேர்க்கிறது. இன்கிரெடிபிள் இந்தியா இந்தக் கதையை உள்ளூர் நாட்டார் மரபு என்று அறிமுகப்படுத்தி, சிவன் பார்வதி திருமணம் நடந்ததாகக் கருதப்படும் மண்டபமான முடிக்கப்படாத கல்யாண மண்டபத்துடன் இணைக்கிறது. கோயிலின் தொடக்கம் பற்றிய நேரடிச் சான்று கிட்டத்தட்ட இல்லை என்று புராதத்வா கூறுகிறது; இங்கே படிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் கண்ணிழப்பையோ மண்டபத்தையோ குறிப்பிடவில்லை.

பெயர் எங்கிருந்து வந்தது

ராவணன் சீதையை எடுத்துச் செல்லும்போது காயமடைந்த ஜடாயு இந்த இடத்தில் விழுந்தது என்றும், ராமன் “லே பக்ஷி” என்றான், தெலுங்கில் “எழு, பறவையே” என்று பொருள் என்றும் பக்தர்கள் நம்புகின்றனர். இடத்துக்கும் ராமாயணத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு இதுவே என்று ஆவணம் பதிவு செய்கிறது (காவியத்தைப் பற்றி இராமாயணம் என்றால் என்ன பார்க்கவும்). லேப, அக்ஷி என்ற இரண்டாவது பொருளையும் ஆவணம் தருகிறது, அதாவது பதப்படுத்தப்பட்ட அல்லது வண்ணம் தீட்டிய கண் என்பது; பல கதைகள் இருப்பதால் தோற்றத்தை உறுதி செய்வது கடினம் என்றும் அது கூறுகிறது. 1941 தொகுதியில் ஒரு பதிவு வீரப்பண்ணாவின் தந்தையை லேபாக்ஷி நந்தி லக்கிசெட்டி என்று அழைக்கிறது; கோயில் கட்டப்படுவதற்கு முன்பே அந்த இடம் அந்தப் பெயரைக் கொண்டிருந்தது என்பதற்கு அது சான்று என்று புராதத்வா படிக்கிறது.

ஸ்கந்த புராணம் இந்த இடத்தை லேபாக்ஷ்ய பாபநாசனா என்று 108 சைவ புனிதத் தலங்களில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடுகிறது என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியாவும் புராதத்வாவும் தெரிவிக்கின்றன; முனிவர் அகத்தியர் குன்றிலுள்ள ஒரு குகையில் தங்கி பாபநாசேசுவரருக்கு ஒரு சிறிய சன்னதியைக் கட்டினார் என்ற உள்ளூர் மரபை புராதத்வா சேர்க்கிறது. 2024 ஜனவரி 16 அன்று பிரதமர் கோயிலில் தரிசனமும் பூஜையும் செய்தார், தெலுங்கில் ரங்கநாத ராமாயணப் பாடல்களைக் கேட்டார், ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் நிழல் பொம்மலாட்ட மரபான தோலு பொம்மலாட்டத்தில் ஜடாயு கதை நடத்தப்படுவதைப் பார்த்தார் என்று பிரதமர் அலுவலக இணையதளம் தெரிவித்தது.

பாதுகாப்பு, நிலை, வருகை

1979இல் சிற்பங்கள், வெளிச் சுவர்களிலிருந்து பாசி, லைக்கன், பாசிக் கரைசல்களை ASI அகற்றத் தொடங்கியது என்றும், 1983 வரை கூரைகளைச் சுத்தம் செய்தது என்றும், 1983 முதல் 1986 வரை பாதுகாப்புக் கட்டத்தை நடத்தியது என்றும், சில பகுதிகள் இப்போது மின்சார விளக்கால் ஒளியூட்டப்பட்டுள்ளன என்றும் டல்லாபிக்கோலா கூறுகிறார். ஆண்டுக்கணக்கான புறக்கணிப்புக்குப் பிறகு ஓவியங்கள் ஒப்பீட்டளவில் நன்றாகச் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று அவர் விவரிக்கிறார்; அந்த ஆண்டுகளின் விவரிப்புகளை இன்றைய ஓவியங்களுடன் ஒப்பிட்டால் பல விவரங்களும் சில முழுக் காட்சிகளும் இழக்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெரிகிறது என்றும் அவர் சேர்க்கிறார்.

பராமரிப்பு இல்லாததால் பல பலகைகள் சிதைந்துள்ளன என்று தி ஃபெடரல் 2025 ஏப்ரல் 18 அன்று தெரிவித்தது. அனந்தபுர வரலாற்றாசிரியர் மைநா சுவாமி, அப்போதைய மத்திய சுற்றுலா அமைச்சருக்கு 2022இல் எழுதிய கடிதத்துக்குப் பிறகு வந்த ஓவியர்கள் வீரபத்திரர் சுவரோவியத்தை மட்டுமே சீரமைத்தனர் என்றும், மீதியைச் சீரமைப்பது பற்றி ASI முடிவு செய்யவில்லை என்றும் கூறியதை அது மேற்கோள் காட்டுகிறது. நீண்ட புறக்கணிப்பால் ஓவியங்கள் சேதமடைந்துள்ளன என்று யுனெஸ்கோ ஆவணமே பதிவு செய்கிறது; நிர்வகிக்கப்படாத சுற்றுலாப் பயணிகள் எண்ணிக்கை அந்தச் சொத்தை அச்சுறுத்தக்கூடும் என்றும் எச்சரிக்கிறது.

கோயிலின் திறந்திருக்கும் நேரம் காலை 6 மணி முதல் மாலை 6 மணி வரை என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பட்டியலிடுகிறது; லேபாக்ஷி உத்சவம் வழக்கமாக மார்ச் மாதத்தை ஒட்டி நடைபெறும் என்றும் கூறுகிறது. 2026 நவம்பர் 5 நிலவரப்படி, யுனெஸ்கோவின் பக்கம் இந்தச் சொத்தைத் தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவு 6607 என்றும், இந்தியாவின் நிரந்தரப் பிரதிநிதிக் குழுவால் 2022 பிப்ரவரி 17 அன்று சமர்ப்பிக்கப்பட்டது என்றும் பட்டியலிடுகிறது.