தார் மாவட்டத்தின் பாக் பகுதியில் உள்ள ஒன்பது பாறையில் செதுக்கிய பௌத்த குகைகளில் ஓவியம் தீட்டிய மண்டபங்கள், நடனமாடுபவர்கள், அரச ஊர்வலம் உள்ளன; அவற்றை அஜந்தாவுக்கு நெருக்கமானவை என்று சர் ஜான் மார்ஷல் மதிப்பிட்டார்; 2026 செப்டம்பர் 29 அன்று அவை இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ தற்காலிகப் பட்டியலில் இடம்பெற்றன

மத்தியப் பிரதேசத்தின் தார் மாவட்டத்தில், பாக்னி ஆற்றுக்கு மேலே பாக் என்ற இடத்தில் உள்ள மணற்கல் குன்றில் செதுக்கப்பட்ட ஒன்பது குகைகளில், இந்தியாவில் மிகச் சில இடங்களில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் வகையிலான சுவர் ஓவியங்கள் உள்ளன. 2026 செப்டம்பர் 29 அன்று குகைகள் இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ தற்காலிகப் பட்டியலில் இடம்பெற்றதாக ஆகாசவாணி செய்திகள் தெரிவித்தது; அந்தச் சுற்றுச் சேர்க்கைகளுடன் பட்டியல் 78 இடங்களை எட்டியது. இந்தியாவின் முன்மொழிவு, 2026 ஜூலை 8 தேதியிட்டது, குகை 4ஐ முதன்மைப்படுத்துகிறது. ரங் மஹால் என்று அறியப்படும் அது 38 தூண்கள் தாங்கும் ஒரு மண்டபம், சுற்றிலும் துறவிகளுக்கான 28 அறைகள் உள்ளன; அதன் சுவரோவியங்கள் அஜந்தா மரபின் தொடர்ச்சி என்று முன்மொழிவு விவரிக்கிறது. தற்காலிகப் பட்டியலில் இடம் பெறுவது பரிந்துரைக்கான முதல் படி, அது உலகப் பாரம்பரிய அந்தஸ்து அல்ல.

1927இல் வெளிவந்த குகைகள் பற்றிய நூலின் முக்கிய அத்தியாயத்தை எழுதிய சர் ஜான் மார்ஷல், இந்தியக் குகைக் கோயில்களில் மூன்று தொகுதிகளில் மட்டுமே சுவர் ஓவியங்களை எண்ணினார்: அஜந்தா, பாக், இலங்கையின் சிகிரியா. கலைத்திறனைப் பொறுத்தவரை, “பாக், அஜந்தா ஓவியங்களுக்கு இடையே தேர்ந்தெடுக்க ஏதுமில்லை” என்று அவர் எழுதினார்.

குன்றில் என்ன செதுக்கப்பட்டுள்ளது

மார்ஷலின் விவரிப்பே இன்னும் நிலையான விவரிப்பு. குன்று ஆற்றுக்கு மேலே சுமார் 150 அடி உயர்கிறது; மற்றபடி பாசால்ட் நிறைந்த பகுதியில் உள்ள ஒரே மணற்கல் பாறைப் புறப்பகுதி அதுதான், இந்தியாவின் முன்மொழிவும் இதைக் குறிப்பிடுகிறது. ஒன்பது குகைகளும் சுமார் 750 கெஜ முகப்பில் பரவியுள்ளன, எல்லாம் அடுத்தடுத்து இல்லை. மணற்கல்லுக்கு மேலே களிக்கல்லின் தடித்த அடுக்கு உள்ளது; பெரும்பாலான சேதத்துக்கு அதன் எடையையும் அதிலிருந்து கசியும் ஈரப்பதத்தையும் மார்ஷல் காரணம் காட்டினார்.

குகை 2, பொதுவாகப் பாண்டவர் குகை, நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டது. அதில் மூன்று பக்கமும் அறைகள் கொண்ட சதுர மண்டபம், தூண்கள் தாங்கும் முகமண்டபம், பின்புறம் ஒரு ஸ்தூபி கருவறை (குவிமாட வடிவ பௌத்த நினைவுச் சின்னத்தைச் சுற்றிக் கட்டிய ஆலயம்) உள்ளன; அதன் முன்கூடச் சுவர்களில் புத்தரின் செதுக்கிய உருவங்கள் பரிவாரத்துடன் உள்ளன. குகை 4 பெரியது. மார்ஷலின் கூற்றுப்படி அதன் மைய மண்டபம் 94 அடி அகலம், 38 தூண்களும் 28 அறைகளும் கொண்டது; இந்த எண்ணிக்கைகளை முன்மொழிவும் திரும்பக் கூறுகிறது. நொறுங்கும் தன்மையுள்ள மணற்கல் வடிவமைப்பை வடிவமைத்தது. குகைகள் 2 மற்றும் 4இன் மண்டபங்களின் நடுவே நான்கு கூடுதல் தூண்கள் நிற்கின்றன; குகை 4இல் அவற்றின் உடல்கள் சிறிய வெட்டுக் கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன, பாறையில் இருந்த வெடிப்புகள் காரணமாக இருக்கலாம் என்று மார்ஷல் எழுதினார். குகைகள் 7, 8, 9 ஆகியவை 1927க்குள் ஏற்கெனவே இடிந்துவிட்டன. குவாலியர் சமஸ்தானத்தின் தொல்லியல் கண்காணிப்பாளர் எம். பி. கார்டே, இந்தத் தொகுதியை மகாயான பௌத்தர்களின் பணி என்று மதிப்பிட்டார்.

பாண்டவர் என்ற பெயர் குறைந்தது 1818 வரை செல்கிறது; கார்டேயின் விவரிப்பின்படி, அப்போது பம்பாய் இராணுவ அமைப்பைச் சேர்ந்த டேஞ்சர்ஃபீல்ட் வந்து பார்த்து, குகைகளைத் தொல்பொருள் ஆர்வலர்களுக்கு முதலில் விவரித்தவர் ஆனார். பாரம்பரியப் பத்திரிகை புரதத்துவாவில் சௌரப் சக்சேனாவின் கூற்றுப்படி, டேஞ்சர்ஃபீல்ட் நான்கு குகைகளை எண்ணினார், உள்ளூர் மக்கள் ஐந்து பாண்டவ சகோதரர்கள் அவற்றைத் தோண்டியதாகக் கூறினர் என்று தெரிவித்தார், 1820இல் வெளியிட்டார். டாக்டர் இ. இம்பே 1857இல் ஒன்பதை எண்ணினார்; கர்னல் சி. இ. லுவார்ட் 1910இல் புகைப்படங்களையும் திட்டங்களையும் வெளியிட்டார்.

குகைகள் 4 மற்றும் 5இன் ஓவியம் தீட்டிய சுவர்

நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஓவியங்கள் ஒரு குகைக்குள் இல்லை. குகைகள் 4 மற்றும் 5க்கு முன்பு ஒரு காலத்தில் ஓடிய, 220 அடிக்கும் மேல் நீளமுள்ள முகப்பு மண்டபத்தின் பின்புறச் சுவரை அவை மூடியுள்ளன. அந்த முகப்பு மண்டபத்தின் கூரை விழுந்துவிட்டதால், சுவரின் மேல் பாதி வானிலைக்குத் திறந்துள்ளது.

1927 நூலின் உருவ அமைப்பியல் அத்தியாயத்தை எழுதிய ஜே. ஃபில். ஃபோகல், எஞ்சியுள்ள காட்சிகளை ஒவ்வொன்றாக விவரித்தார். இரண்டு பெண்கள் ஒரு மண்டபத்தில் அமர்ந்துள்ளனர், ஒருவர் துயரத்தில் முகத்தை மூடியுள்ளார். நான்கு ஆண்கள் ஒரு தோட்டத்தில் தீவிரமாகப் பேசியபடி அமர்ந்துள்ளனர், அவர்களில் மூத்தவர் நகை பதித்த தலையணி அணிந்துள்ளார். பெண் இசைக் கலைஞர்களின் குழுவுக்கு மேலே மேகங்களிலிருந்து உருவங்கள் பறந்து வருகின்றன. பெண்களின் இரண்டு குழுக்கள் ஒரு நடனக் கலைஞரைச் சுற்றி மேளம், குச்சிகள், கைத்தாளங்கள் இசைக்கின்றன. குறைந்தது பதினேழு குதிரை வீரர்கள் கொண்ட ஒரு ஊர்வலம் ஒரு குடையின் கீழ் செல்கிறது; நடு வீரர் சாமரை இறகுகள் தொங்கும் குதிரையில் உள்ளார். ஒரு யானை ஊர்வலம் தொடர்கிறது, அதன் முன்னணி வீரர் ஒரு நீல மலரைப் பிடித்துள்ளார்.

அவை பலமுறை கூறப்பட்டதுபோல் ஃப்ரெஸ்கோ அல்ல, டெம்பரா என்று மார்ஷல் எழுதினார். எஸ். பரமசிவனின் 1939 ஆய்வு, சக்சேனா சுருக்கிக் கூறுவதுபடி, வண்ணப்பொடிகள் பிணைக்கும் பசையுடன் கலக்கப்பட்டு, உலர்ந்த தயாரிக்கப்பட்ட மேற்பரப்பில் பூசப்பட்டதாகக் கண்டது. மார்ஷலின் கூற்றுப்படி முதல் கரடுமுரடான பூச்சு, இரும்புச் சத்து நிறைந்த உள்ளூர் மண்ணுடன் சரளைக் கற்கள், சுண்ணாம்பு, சணல் அல்லது சணல் நார் கலந்தது. இந்தியாவின் முன்மொழிவு வண்ணப்பொடிகளை மஞ்சள் காவி, சிவப்புக் காவி, பச்சை மண் (terre verte), லேபிஸ் லசூலி, கரி, சுண்ணாம்பு என்று பட்டியலிடுகிறது. முதல் பூச்சு அஜந்தாவில் இருந்ததைவிடக் குறைந்த கவனத்துடன் செய்யப்பட்டது என்றும், இந்தப் பலவீனம் சிதைவில் ஒரு பகுதியை விளக்குகிறது என்றும் மார்ஷல் எண்ணினார். அஜந்தாவின் புகழ்பெற்ற போதிசத்துவருக்கு இணையான எதுவும் பாக்கில் எஞ்சவில்லை என்றும் அவர் சேர்த்தார். பாக்கின் சுவர் ஒரே திட்டமிட்ட அமைப்பு என்ற உணர்வைத் தருகிறது என்றும், அஜந்தாவின் பெரும்பகுதி அடுத்தடுத்த நன்கொடையாளர்களால் துண்டு துண்டாகச் சேர்க்கப்பட்டதாக அவருக்குத் தோன்றியது என்றும் அவர் எழுதினார்.

முன்மொழிவு பாக்குக்கான வாதத்தைத் தன் சொந்த நிபந்தனைகளில் முன்வைக்கிறது. சுவரோவியங்கள் அஜந்தாவினதைவிட அளவில் நெருக்கமானவை, அரசவை மற்றும் சமூகக் காட்சிகளுக்கு அதிக இடம் தருகின்றன என்று அது கூறுகிறது; அவற்றைச் சிகிரியா, மோகாவ், தம்புள்ளை ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகிறது. 2003இல் பதிவு செய்யப்பட்ட பீம்பேட்கா வரலாற்றுக்கு முந்தைய பாறைக் கலையிலிருந்தும் அது பாக்கைப் பிரிக்கிறது; பாக்கை, ஒரு குறிப்பிட்ட மத மற்றும் வரலாற்றுச் சூழலில் அமைந்த சுவரோவியங்கள் கொண்ட மடாலயத் தொகுதி என்று அது அழைக்கிறது.

சுவர் எந்தக் கதையைச் சொல்கிறது என்பதை யாரும் தீர்த்துவைக்கவில்லை. ஓவியங்கள் அடையாளம் காண இயலாத அளவுக்குத் துண்டுதுண்டாக உள்ளன என்றும், அவை ஒரு ஜாதகக் கதை அல்லது அவதானத்திலிருந்து (புத்தரின் முற்பிறவிக் கதை அல்லது ஒரு பக்திச் செயலின் கதை) வந்திருக்கலாம் என்றும் ஃபோகல் 1927இல் எழுதினார். சக்சேனாவின் ஆய்வு பிந்தைய வாசிப்புகளைப் பட்டியலிடுகிறது. மோனிகா ஜின் 2001இல் மன்னர் மாந்தாதாவின் கதையை முன்மொழிந்தார், அனுபா பாண்டே 2002இல் அஸ்வகோஷரின் நந்தன் மற்றும் அவரது மனைவி சுந்தரி பற்றிய காவியத்தின் வழியாகக் காட்சிகளைப் படித்தார், மீனா தலிம் 2002இலும் மீண்டும் 2014இலும் அவற்றை வேறுவிதமாகப் படித்தார்.

ஒரு செப்பேடு மடாலயத்தைப் பெயரிடுகிறது

மடாலயத்தைப் பெயரிடும் ஒரே ஆவணம் ஒரு செப்பேடு. இது 1929இல் குகை 2இன் இடிபாடுகளில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகச் சக்சேனா கூறுகிறார். வி. வி. மிராஷி 1955இல் இதை Corpus Inscriptionum Indicarum நூலில் மகாராஜா சுபந்துவின் பாக் குகைச் செப்பேடு என்று அச்சிட்டார். மாகிஷ்மதியிலிருந்து வழங்கப்பட்ட இது ஒரு கிராமத்தின் மானியத்தைப் பதிவு செய்கிறது; புத்தர் வழிபாடு, ஒரு தர்மசாலை, விகாரத்தின் உடைந்த பகுதிகளின் பழுது, எல்லாத் திசைகளிலிருந்தும் வரும் துறவிகளுக்கான உடை, உணவு, மருந்து, படுக்கைகள், இருக்கைகள் ஆகியவற்றுக்காக அது வழங்கப்பட்டது. வால்டர் ஸ்பிங்க் மேற்கோள் காட்டும் மிராஷியின் மொழிபெயர்ப்பில், மானியம் கலயாண என்ற மடாலயத்துக்கு வழங்கப்படுகிறது; அதை மிராஷி “கலையின் இருப்பிடம்” என்று பொருள் விளக்குகிறார்; அதைக் கட்டுவித்தவராகத் தத்ததகர் பெயரிடப்படுகிறார்.

இந்தியாவின் முன்மொழிவு குகைகளை தாதகர் என்ற பெயருடைய ஒரு பௌத்தத் துறவியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. மிராஷியின் முன்னுரை தத்ததகரை, ஒரு குகையை வெட்டி ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கச் செய்த தனிநபர் என்று விவரிக்கிறது. செப்பேட்டின் ஒரு துண்டு உடைந்துவிட்டது; அதன் தேதியில் ஷ்ரவணம் என்ற மாதத்தின் பெயர் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது.

குகைகள் எவ்வளவு பழமையானவை

குகைகளில் ஒரு கல்வெட்டுகூட இல்லை என்று கார்டே 1927இல் எழுதினார். குதிரை வீரர்களுக்குக் கீழே ஓவியமாக இருந்த ஒரு எழுத்தை அதன் வடிவத்தைக் கொண்டு ஆறாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டு என்று அவர் படித்தார்; குகைகளை அஜந்தாவின் பிந்தைய ஆனால் மிகப் பிந்தையவை அல்லாத விகாரங்களுடன் வகைப்படுத்தினார். குகைகள் 4 மற்றும் 6இல் உள்ள ஒரு தூண்சுவர் வடிவத்தை ஏழாம், எட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் நாகரிகமாக இருந்த ஒன்று என்று மார்ஷல் படித்தார்; வேறு அடிப்படைகளில் எட்டிய காலத்தை அது உறுதிப்படுத்துகிறது என்று கொண்டார். விக்டோரியா அண்ட் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்தின் பட்டியலும், பாக் உருவத்தின் ஒரு தடமெடுத்த ஓவியத்தை விவரிக்கும்போது, ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளைத் தருகிறது. சக்சேனாவின் கூற்றுப்படி ஜேம்ஸ் பர்கெஸ் குகைகளைக் கிபி 450 முதல் 500 வரை என்றும் ஓவியங்களை ஆறாம் நூற்றாண்டு என்றும் குறித்தார்.

பிந்தைய வாதத்தைச் சுபந்து செப்பேடு சுமந்துள்ளது. அதே மன்னரின் மற்றொரு மானியமான பர்வானி செப்பேடு, அது பெயரிடாத ஒரு ஆண்டுக் கணக்கின் 167ஆம் ஆண்டில் தேதியிடப்பட்டுள்ளது. ஆர். ஆர். ஹல்தார் அந்த ஆண்டுக் கணக்கைக் குப்தர் என்று படித்தார், அது கிபி 486ஐத் தருகிறது. மிராஷி கலச்சூரி ஆண்டுக் கணக்கை வாதிட்டார்; அது மானியங்களை ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கப் பத்தாண்டுகளில் வைக்கும். ஸ்பிங்க் 486ஐப் பயன்படுத்தி, பழுதுக்கு நிதியளிக்கும் ஒரு செப்பேடு குகைகள் அதற்கு நன்கு முன்பே முடிக்கப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகிறது என்று வாதிடுகிறார். அவரது விவரிப்பில் வேலை சுமார் 462இல் தொடங்கி சுமார் 478க்குள் முடிந்தது, பாக்கும் அஜந்தாவும் சில ஆண்டுகள் இடைவெளியில் தொடங்கப்பட்டன. அவரது 2017 நூலைப் பற்றிய பிரில் வெளியீட்டாளரின் விவரிப்பு இதை “குறுகிய காலவரிசை” என்று அழைக்கிறது. இதற்கு மாறாக, முன்மொழிவு சுவரோவியங்களை “அஜந்தாவுக்குப் பிந்தையவை” என்று அழைத்து, குகைகளைச் சுமார் நான்காம் முதல் ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை எனக் காலம் குறிக்கிறது.

சுமார் 36 கல்வெட்டுகள் கிபி 358 முதல் 487 வரை ஓடுகின்றன என்றும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஒரு அரசின் பெயரான வால்க என்ற சொல்லுடன் தொடங்குகின்றன என்றும் முன்மொழிவு கூறுகிறது. அது எந்த நூல்களை எண்ணுகிறது என்று சொல்லவில்லை. அறிஞர்கள் வெளியிட்ட வால்க மன்னர்களின் தேதியிட்ட நூல்கள் செப்பேட்டு ஆணைகள். டேனியல் பலோக், 2026 SOAS புல்லட்டினில் வெளியான ஒரு கட்டுரையில், ஆண்டுகள் 47 முதல் 134 வரை, செப்பேடுகளில் எந்த ஆண்டுக் கணக்கும் பெயரிடப்படாமல் 37 அறியப்பட்ட ஆணைகளை எண்ணுகிறார். பாக் அருகே கிடைத்த 27 செப்பேடுகளின் 1982 குவியலை வெளியிட்ட ரமேஷ் மற்றும் திவாரியைப் பின்பற்றி, அவர் ஆண்டுகளைக் குப்தர் ஆண்டுக் கணக்கு (சுமார் கிபி 319 முதல், குப்தர்களின் ஆண்டுக் கணக்கு) என்று படிக்கிறார்; வால்க மன்னர்களை நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி, ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் என்று காலம் குறிக்கிறார். மிராஷி சுமார் கிபி 249 முதல் தொடங்கும் கலச்சூரி ஆண்டுக் கணக்கை விரும்பினார் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். வால்க என்பது பாக்கே தானா என்பதும் திறந்த கேள்வி. பாக் மிகவும் சாத்தியமான இடம் என்று பலோக் கூறுகிறார்; ரமேஷ் மற்றும் திவாரி கிழக்கு-தென்கிழக்கில் சுமார் 75 கிலோமீட்டர் தொலைவிலுள்ள பல்கரை முன்மொழிந்தனர்.

1920களில் இந்தியக் கலைஞர்கள் சுவரை நகலெடுத்தனர்

1920களில் ஓவியங்கள் மங்கிக்கொண்டிருந்தன, குவாலியர் சமஸ்தானத் தொல்லியல் துறை நகலெடுப்பவர்களை நியமித்தது. மார்ஷலின் நூல் ஏழு பேரைப் பெயரிடுகிறது: கல்கத்தாவின் நந்தலால் போஸ், அசித் குமார் ஹல்தார், சுரேந்திர நாத் கர்; பம்பாயின் ஏ. பி. போன்ஸ்லே, பி. ஏ. ஆப்தே; குவாலியரின் எம். எஸ். பாண்ட், வி. பி. ஜக்தாப். நூலில் உள்ள ஒரு அட்டவணை ஒவ்வொரு கலைஞருக்கும் குறிப்பிட்ட தகடுகளைக் கணக்கில் வைக்கிறது. சக்சேனா கல்கத்தாக் குழுவின் பணியை 1920 மற்றும் 1921 என்றும், பம்பாய்க் குழுவினதை 1923 மற்றும் 1924 என்றும் காலம் குறிக்கிறார். நகல்கள் குவாலியர் அருங்காட்சியகத்தில் காட்டப்பட்டன, பிரதிகள் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டன. காலஞ்சென்ற குவாலியர் மகாராஜா கர்னல் லுவார்டுடன் சேர்ந்து நகலெடுப்பைத் திட்டமிட்டார் என்றும், இந்தியா சொசைட்டி நூலை வெளியிடுவதற்கு முன் 1925 இலையுதிர்காலத்தில் நகல்கள் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன என்றும் முன்னுரை கூறுகிறது.

போஸ் முன்பே பாக்குக்குச் சென்றிருந்தார். பாக் ஃப்ரெஸ்கோவிலிருந்து நகலெடுத்த ஒரு பெண்ணின் தலையின் தடமெடுத்த ஓவியத்துக்கான V&A பட்டியல் குறிப்பு, அவர் 1910இல் லேடி ஹெர்ரிங்காம் மற்றும் மற்ற இரண்டு மாணவர்களுடன் சென்றார் என்று கூறுகிறது. இந்திய அரசியலமைப்பின் கையெழுத்துப் பிரதியின் பக்கங்களை அலங்கரித்த சாந்திநிகேதன் குழுவைக் கொண்ட கலைஞரும் போஸ்தான்.

அசல்களைக் காக்க என்ன செய்யப்பட்டது

இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை 1954இல் ஓவியங்களைச் சுத்தம் செய்யத் தொடங்கியது என்று, அதன் ஆண்டு Indian Archaeology மதிப்பாய்வுகளை மேற்கோள் காட்டிச் சக்சேனா எழுதுகிறார். புகை, தார், எண்ணெய் மேற்பரப்பில் சுட்டுப் பதிந்திருந்தன. பிந்தைய அறிக்கைகள் பல ஆண்டுகள் இரசாயன சிகிச்சையையும், கசிந்த நீர் சுவர்களில் படியவிட்ட உப்புகள் குறித்த ஆய்வையும் விவரிக்கின்றன. ஓவியங்களை எடுக்கும் பணி 1979 முதல் 1980இல் தொடங்கியது. குகை 4இன் கிழக்குச் சுவரிலிருந்து தலா சுமார் ஒரு சதுர மீட்டர் அளவுள்ள மூன்று துண்டுகள், வண்ணப் படலத்தை மட்டும் உரிக்கும் இத்தாலிய ஸ்ட்ராப்போ முறையால் பிரிக்கப்பட்டன; அந்தச் சுவரில் பணி 1981 முதல் 1982க்குள் முடிந்தது. பூச்சுக் காரையின் ஒரு துண்டையும் சேர்த்து எடுக்கும் இரண்டாவது முறையும் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று அவுட்லுக் டிராவலர் சேர்க்கிறது. பிரிக்கப்பட்ட பலகைகள் இப்போது குவாலியரில் உள்ள தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்திலும் பாக்கின் சிறிய அருங்காட்சியகத்திலும் உள்ளன.

ரிது மற்றும் பணிகாந்த் மிஸ்ரா 2002இல் மார்க் இதழில், முப்பது ஆண்டு மீட்டமைப்பு தொடரும் கசிவுக்கு எதிராகச் சிறிதளவே முன்னேற்றம் கொண்டுவந்தது என்று எழுதினர், சக்சேனா அவர்களை மேற்கோள் காட்டுவதுபடி. தளத்தின் ஒருமைப்பாடு நிலவியல் உறுதியின்மை, களிக்கல் அடுக்குகள் வழியான கசிவு, வானிலைச் சிதைவு ஆகியவற்றால் ஓரளவு சமரசமாகியுள்ளது என்றும், பல குகைகள் இடிந்துவிட்டன என்றும் இந்தியாவின் சொந்த முன்மொழிவு கூறுகிறது. எஞ்சியுள்ள குகைகளில் குகை 4 மிக முக்கியமானது என்று தார் மாவட்ட நிர்வாகத்தின் பக்கம் கூறுகிறது. அஜந்தா மரபில் ஓவியம் தீட்டிய மற்றொரு ஆரம்பகாலக் குகை, தெற்கே வெகு தொலைவில், சித்தன்னவாசலில் உள்ள சமணக் கோயில்.

2026 நவம்பர் 2 நிலவரப்படி, யுனெஸ்கோவின் பக்கம் பாக் குகை ஓவியங்களைக் குறிப்பு எண் 7043 என்று, இந்தியாவின் நிரந்தரப் பிரதிநிதிக் குழு சமர்ப்பித்ததாக, அளவுகோல்கள் (i), (ii), (iii) கீழ்ப் பட்டியலிடுகிறது. உலகப் பாரம்பரிய அடையாளத்துக்குப் பரிசீலிக்கப்படுவதற்கு முன் ஓர் இடம் தற்காலிகப் பட்டியலில் இருக்க வேண்டும் என்று பிரஸ் டிரஸ்ட் ஆஃப் இந்தியா செப்டம்பர் 30 அன்று குறிப்பிட்டது.