भुवनेश्वरमधील एकाम्र क्षेत्रात सातव्या ते पंधराव्या शतकातील मंदिरे आहेत, ज्यात लिंगराज प्रमुख आहे, आणि ते २०१४ पासून भारताच्या युनेस्को तात्पुरत्या यादीत आहे

भुवनेश्वरचे जुने शहर वालुकाश्मी मंदिरांची एक मालिका जपून आहे, जिचे वर्णन युनेस्कोसाठीचा भारताचा प्रस्ताव कलिंग स्थापत्याची आरंभापासून लिंगराजातील शिखरबिंदूपर्यंतची जवळजवळ संपूर्ण नोंद असे करतो. १५ एप्रिल २०१४ रोजी सादर केलेला आणि युनेस्कोच्या तात्पुरत्या यादीत नोंद ५९१६ म्हणून प्रसिद्ध झालेला हा प्रस्ताव एकाम्र क्षेत्र नावाच्या भागात १९९ ऐतिहासिक वास्तू मोजतो. त्यांपैकी २३ केंद्र सरकारने आणि ११ राज्य सरकारने संरक्षित केल्या आहेत.

इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्राने (आयजीएनसीए) प्रसिद्ध केलेली नोंदपत्रके, ज्यांपैकी बहुतेकांत संरक्षक संस्था म्हणून भारतीय पुरातत्त्व सर्वेक्षणाचे (एएसआय) नाव आहे, तेथील सर्वात जुनी टिकलेली मंदिरे सातव्या शतकाच्या पहिल्या दशकातील ठरवतात. ओडिशा सरकारचे नियतकालिक ओरिसा रिव्ह्यू २००७ मध्ये म्हणाले की स्थानिक मंदिर बांधणीची परंपरा सहाव्या किंवा सातव्या शतकापासून पंधराव्या किंवा सोळाव्या शतकापर्यंत जवळपास हजार वर्षे खंड न पडता चालली. मंदिर नगरीच्या सुमारे सहा मैल वायव्येला असलेल्या उदयगिरी आणि खंडगिरी लेण्यांवर स्वतंत्र लेख आहे. हा लेख मंदिरांपुरता राहतो.

मैलांत मोजले जाणारे पवित्र क्षेत्र

पवित्र भूमीच्या आकारासाठी प्रस्ताव एकाम्र पुराण या तेराव्या शतकातील संस्कृत ग्रंथाचा आधार घेतो. ग्रंथ क्षेत्र, म्हणजे पवित्र प्रदेश, पंचक्रोश किंवा सुमारे १० मैल परिघाचा असे वर्णन करतो. त्याच्या पश्चिमेला खंडगिरीच्या टेकड्या, पूर्वेला कुंडलेश्वर मंदिर, उत्तरेला बल्हादेवी मंदिर आणि दक्षिणेला धौलीजवळील बहिरंगेश्वर मंदिर मर्यादा घालतात, आणि लिंगराज मध्यभागी आहे. पूर्वेकडील मेघेश्वर मंदिरापासून दक्षिणेकडील सुंदरेश्वर मंदिरापर्यंत आतले वर्तुळ जाते.

प्रस्तावानुसार एकाम्र क्षेत्रात ४५ गावे होती आणि ते आठ पवित्र परिसरांत विभागलेले होते, प्रत्येकाचे स्वतःचे जलाशय, मंदिरे, लहान देवालये आणि लिंगराजाशी जोडलेले ठरलेले मिरवणूक मार्ग होते. जुने शहर, तो जोडतो, मंदिराशेजारच्या बिंदुसागर तळ्याकडे तोंड करून होते आणि विश्वाचा चौरस-आणि-वर्तुळ आराखडा असलेल्या मंडलाचे अनुसरण करत होते. प्रस्ताव या परिणामाला हिंदू नगररचनेचे उदाहरण म्हणतो.

जुने थर त्याच जमिनीत आहेत. प्रस्ताव शिशुपालगडचे विस्तृत अवशेष आणि धौली टेकडीवरील प्राचीन भिंतीचा पुरावा नोंदवतो. धौली येथील अशोकाचे खडकावरील आज्ञालेख, ज्यांचाही प्रस्ताव उल्लेख करतो, अशोकावरील लेखात आले आहेत.

एका मोठ्या मंदिराचे आम्रवन

प्रस्ताव एकाम्र क्षेत्राचे सैलपणे भाषांतर आम्रवृक्षांनी सजलेला प्रदेश असे करतो. तो आणि मे २०१८ चा ओडिशा रिव्ह्यू दोन्ही म्हणतात की लिंगराजाचे अधिष्ठाता दैवत मूळ एका आंब्याच्या झाडाखाली उभे होते असे मानले जाते, ज्यावरून भागाला नाव मिळाले. प्रस्ताव परमर्दीचा अनंतवासुदेव कोरीव लेख उद्धृत करतो, जो एकाम्राचे वर्णन “शेकडो आम्रवनांनी सजलेले, ज्यात अनेक मंदिरांनी वेढलेले एकच देवकुल [मंदिर] आहे” असे पवित्र क्षेत्र म्हणून करतो, असे तो म्हणतो.

प्रस्ताव म्हणतो की मंदिर नगरी हे नाव येथे एकेकाळी असलेल्या ७०० मंदिरांवरून आले आहे. लँडस्केप वास्तुविशारद नुपूर प्रोथी खन्ना यांचा २०१८ मध्ये सादर झालेला यूएस/इकोमॉस शोधनिबंध सरकारी संकेतस्थळाचा हवाला देत व्यापक क्षेत्रात ५०० पेक्षा जास्त मंदिरे देतो. दोन्ही मोजण्या वेगवेगळ्या लेखकांच्या आहेत आणि त्या कदाचित एकाच सीमेचे वर्णन करत नसाव्यात.

मंदिरे अजूनही वापरात आहेत. प्रस्ताव सेवायतांकडे, म्हणजे रोजचे विधी चालवणाऱ्या वंशपरंपरागत सेवकांकडे, आणि मंदिरांभोवती त्यांनी राखलेल्या वस्त्यांकडे निर्देश करतो. तो एकाम्र क्षेत्राला आरंभीच्या मध्ययुगापासून ओडिशाच्या पाच मोठ्या धार्मिक केंद्रांपैकी एक असेही नमूद करतो.

मंदिरे, ती बांधली गेलेल्या क्रमाने

आयजीएनसीएची नोंदपत्रके बहुतेक काळ देतात. स्वर्णजलेश्वर मंदिर, जे त्या पत्रकात ओरिसा राज्य पुरातत्त्वाने संरक्षित म्हणून नोंदवले आहे, शैलोद्भव घराण्याच्या काळात सातव्या शतकाच्या पहिल्या दशकात जाते आणि परशुरामेश्वराच्या थोडे आधीचे असे वर्णन केले आहे. परशुरामेश्वर पत्रक सातव्या शतकाचा पूर्वार्ध देते आणि वेगवेगळ्या काळांच्या कोरीव लेखांचे तीन संच उद्धृत करते. ते जोडते की सार्वजनिक बांधकाम विभागाने १९०३ मध्ये मंदिराची कसून दुरुस्ती केली.

परशुरामेश्वराबद्दल विद्वानांनी वाद घातला आहे. पुरातत्त्व (Puratattva) नोंदवते की आर. डी. बॅनर्जी यांनी गर्भगृहाच्या दारावरील ग्रहांच्या शिलापट्टावरील कोरीव लेख आठव्या शतकाआधीचा नाही असा वाचला, तर के. सी. पाणिग्रही यांनी त्याच्या अक्षरांची तुलना शैलोद्भव राजा माधवराज दुसरा याच्या ताम्रपट दानपत्राशी केली आणि ते सातव्यात ठेवले. पाणिग्रही यांच्या १९६१ च्या सर्वेक्षणाने मंदिराला इसवी सन ६०० ते ६५० दिले. १८७६ मध्ये लिहिताना जेम्स फर्ग्युसन यांनी त्याला सर्वात जुने म्हणून निवडले होते आणि सुमारे ५०० दिले होते.

चामुंडा देवीचे बॅरल-वॉल्ट छत असलेले मंदिर वैताळ त्याच्या पत्रकात आठव्या शतकाचे आहे. मुक्तेश्वर सोमवंशी घराण्याच्या काळात दहाव्या शतकात जाते. मे २०१८ चा ओडिशा रिव्ह्यू ते इसवी सन ९५० ते ९७५ पर्यंत संकुचित करतो, आणि वर्ल्ड हिस्ट्री एन्सायक्लोपीडिया नववे ते दहावे शतक देते. राजाराणीचे पत्रक त्याला दहाव्या शतकाच्या शेवटी किंवा अकराव्याच्या सुरुवातीला ठेवते. पर्यटन मंत्रालय अकरावे शतक म्हणते, आणि एन्सायक्लोपीडिया अकरावे ते बारावे.

मार्क कार्टराइट यांची एन्सायक्लोपीडियातील नोंद ब्रह्मेश्वराचा काळ सुमारे इसवी सन १०६१ ठरवते आणि म्हणते की ते लिंगराजाचा काळ शैलीच्या आधारे ठरवण्यास मदत करते. ती मेघेश्वराला बाराव्या शतकाच्या शेवटच्या पाव भागात ठेवते. अनंत वासुदेवाच्या तीन तारखा आहेत: प्रस्ताव ११७८ म्हणतो, एन्सायक्लोपीडिया १२७५ म्हणते, आणि पर्यटन मंत्रालय तेरावे शतक म्हणते. प्रस्ताव जोडतो की अलीकडील पुरावा बांधणीचा काळ दोन्ही टोकांना वाढवतो, सर्वात उशिरची मंदिरे पंधराव्या किंवा सोळाव्या शतकापर्यंत पोहोचतात.

दिबिशाद गर्नायक, नोव्हेंबर २००७ मध्ये ओरिसा रिव्ह्यूमध्ये लिहिताना, ही मालिका चार टप्प्यांत लावतात. घडणीचा टप्पा शैलोद्भव आणि आरंभीच्या भौमकरांच्या काळात सहाव्या शतकापासून नवव्या शतकाच्या पूर्वार्धापर्यंत जातो. संक्रमणाचा टप्पा अकराव्या शतकाच्या पहिल्या पाव भागापर्यंत येतो, आणि परिपक्वतेचा टप्पा अकराव्या शतकाच्या मध्यापासून तेराव्यापर्यंत चालतो, राजाराणी, ब्रह्मेश्वर आणि लिंगराज ही त्याची मालिका. शेवटचा टप्पा, ज्याला ते अवनती म्हणतात, चौदाव्या ते सोळाव्या शतकातील गजपती राजांच्या काळात येतो आणि वालुकाश्माऐवजी जांभा दगड आणि साध्या भिंतींनी ओळखला जातो. ते पुरीचे जगन्नाथ मंदिर आणि कोणार्कचे सूर्य मंदिर गंग काळात ठेवतात, ज्याचे ते शिखरबिंदू असे वर्णन करतात.

ओडिशी मंदिर कसे रचले जाते

ओरिसा रिव्ह्यूचा लेख म्हणतो की ओडिशी मंदिर हे उत्तर भारतातील नागर शैलीची प्रादेशिक शाखा आहे, आणि भुवनेश्वर त्याचे प्रयोगक्षेत्र होते, राज्यकर्त्या घराण्यांच्या बदलांनी न हलता. त्यामुळे मंदिरे कलिंग भूमीशी बांधलेली आहेत, राजघराण्याशी नाही. प्रस्ताव ओडिशाच्या स्वतःच्या बांधकाम ग्रंथांची नावे देतो, ज्यांत भुवनप्रदीप, शिल्प प्रकाश आणि शिल्प रत्नकोश आहेत, आणि म्हणतो की पारंपरिक ओडिया वास्तुकार अजूनही त्यांतील अनेक संज्ञा वापरतात.

स्थानिक संज्ञा तीन प्रकारांची नावे देतात. रेखा देऊळ म्हणजे अखंड एका रेषेसारखे दिसणाऱ्या वक्र शिखराखालील गर्भगृह. पीढ देऊळ म्हणजे मागे सरकत जाणाऱ्या पायऱ्यांच्या पिरॅमिड छताचा मंडप. खाखरा देऊळाचे छत बॅरल-वॉल्ट आहे, उलट्या होडीसारखे किंवा भोपळ्यासारखे आकाराचे, आणि ओरिसा रिव्ह्यू म्हणतो की ते साधारणपणे देवीच्या देवालयांसाठी वापरले जाते. सामान्य मंदिर देऊळ म्हटल्या जाणाऱ्या रेखा गर्भगृहाला जगमोहन म्हटल्या जाणाऱ्या पीढ मंडपाशी जोडते. प्रस्ताव म्हणतो की गर्भगृह दोहोंपैकी लहान आहे, कारण ते देवाच्या दर्शनासाठी आहे, तर मंडप भाविकांचा समुदाय सामावतो. पूर्ण विकसित मंदिरे त्याच अक्षावर नृत्यमंडप (नटमंदिर) आणि नैवेद्यमंडप (भोगमंडप) जोडतात.

बांधणाऱ्यांनी वालुकाश्म वापरला, आणि प्रस्ताव म्हणतो की खंडगिरी आणि उदयगिरीच्या टेकड्या सर्वात जवळच्या खाणी होत्या. दगड घडवून गारा न वापरता बसवले गेले, ज्याला पत्रके चौकोनी घडवलेले कोरडे दगडकाम म्हणतात. मुक्तेश्वर पत्रक जोडते की त्याची छते कॉर्बेल तंत्र वापरतात, ज्यात दगडाचा प्रत्येक थर खालच्या थरापेक्षा पुढे येतो. परशुरामेश्वर पत्रक त्याच्या पाया आणि आवाराच्या भिंतींसाठी जांभा दगडाची नोंद करते. शिल्पाबद्दल, ओरिसा रिव्ह्यू कला इतिहासकार स्टेला क्रामरिश यांना उद्धृत करतो: “ओडिशातील स्थापत्य म्हणजे अवाढव्य प्रमाणातील शिल्पच.”

मुक्तेश्वराचे पत्रक त्याचा आकार आराखड्यावर १३.६८ बाय ८.१० मीटर आणि उंची १०.६७ मीटर देते, आणि फर्ग्युसन यांनी त्याला ओडिशी स्थापत्याचे रत्न म्हटले असे नमूद करते. परशुरामेश्वराचे पत्रक १२.८० मीटर देते, वैताळ ११.५८ आणि राजाराणी १७.९८.

लिंगराज, आणि एका शिखराच्या चार उंची

ओडिशा पर्यटन लिंगराजला कलिंग स्थापत्याची सर्वोत्तम अभिव्यक्ती म्हणते आणि त्याला अकराव्या शतकाचे ठरवते. ते हरिहर रूपातील शिवाला समर्पित आहे, जे शैव आणि वैष्णव उपासनेला जोडते, आणि ओडिशा पर्यटन म्हणते की भाविक लिंग स्वयंभू, स्वतः प्रकट झालेले, मानतात. पर्यटन मंत्रालय म्हणते की गर्भगृहातील लिंग ८ फूट रुंद आणि ८ इंच उंच असल्याचे मानले जाते, आणि सुमारे २२,७२० चौरस मीटरच्या जांभ्या दगडाच्या सीमाभिंतीत सुमारे १५० लहान देवालये आहेत. ते ज्या उत्सवांची नावे देते त्यांत महाशिवरात्री, अशोकाष्टमी आणि चंदन यात्रा आहेत, आणि ओडिशा पर्यटन रुकुना रथ जत्रा जोडते.

वर्ल्ड हिस्ट्री एन्सायक्लोपीडिया म्हणते की मंदिराला आधी त्रिभुवनेश्वर, तिन्ही लोकांचा स्वामी, म्हटले जाई, आणि त्याच्या चार जोडलेल्या मंडपांपैकी प्रत्येकाचे स्वतःचे छत चार खांबांवर आहे. प्रस्ताव एकोणिसाव्या शतकातील स्थापत्य इतिहासकार फर्ग्युसन यांना उद्धृत करतो, जे लिंगराजला “भारतातील शुद्ध हिंदू मंदिराच्या उत्तम उदाहरणांपैकी एक” म्हणतात.

ते कोणी बांधले यावर स्रोतांत मतभेद आहेत. २०१८ चा ओडिशा रिव्ह्यू म्हणतो की मंदिर बहुधा सोमवंशी राज्यकर्त्यांनी शैव देवालय म्हणून बांधले आणि गंग आल्यानंतर त्याची पुनर्रचना झाली, ज्यातून हरिहर उपासना आली. गर्नायक यांचा २००७ चा लेख त्याला सोमवंशी काळातील मंदिरांच्या मालिकेच्या शेवटी ठेवतो. वर्ल्ड हिस्ट्री एन्सायक्लोपीडिया गंग राजांच्या कारकिर्दीत सुमारे इसवी सन ११०० म्हणते.

शिखराची उंची आणखी बदलते. प्रस्ताव १२८ फूट (सुमारे ३९ मीटर) म्हणतो, एन्सायक्लोपीडिया ४५ मीटर (सुमारे १४८ फूट), २०१८ चा ओडिशा रिव्ह्यू सुमारे १५० फूट, आणि ओडिशा पर्यटन आणि पर्यटन मंत्रालय जवळपास १८० फूट (सुमारे ५५ मीटर). शिखर कसे मोजले गेले हे कोणतेही पान सांगत नाही.

अभ्यागतांसाठी, ओडिशा पर्यटनाचे पान, ५ नोव्हेंबर २०२६ रोजी तपासलेले, सकाळी ५ ते रात्री ९ ही वेळ, दुपारी १२:३० ते ३:३० चा विश्राम आणि प्रवेश शुल्क नाही असे देते. ते म्हणते की मंदिरात फक्त हिंदूंना प्रवेश आहे आणि इतरांसाठी संकुलाबाहेर एक दर्शन मंच बांधला आहे. पर्यटन मंत्रालयाचे पान हाच प्रवेश नियम देते.

आधी आलेले तळे

लिंगराजाशेजारील बिंदुसागर ४५० बाय १७५ मीटर आहे, यूएस/इकोमॉस शोधनिबंधानुसार. शोधनिबंध तळ्याचा काळ सातवे किंवा आठवे शतक ठरवतो आणि म्हणतो की ते मंदिराच्या आधीचे असावे असे मानले जाते, जरी मंदिराचीही संकल्पना सातव्या शतकात झाली असावी असे वृत्तांत असल्याचे तो नमूद करतो. लिंगराज, तो म्हणतो, तळ्याच्या जागेचे आणि दिशेचे अनुसरण करते, जसे जवळची इतर तळी आणि मंदिरे करतात, आणि तळ्याचा विस्तार मंदिर संकुलाच्या जवळजवळ दुप्पट आहे. पुरोहितांचा एक समुदाय वर्षभर पितृविधींसाठी बिंदुसागराभोवती आपली आसने राखतो.

मंदिरे मिरवणुकांनी एकमेकांशी जोडलेली आहेत. पुरातत्त्व परशुरामाष्टमीसाठी राजेंद्रलाल मित्र यांच्या १८७५ च्या सर्वेक्षणाचा हवाला देते, जी आषाढ (जून किंवा जुलै) महिन्यातील शुक्ल पक्षाच्या अष्टमीला असते. त्या दिवशी लिंगराजाची फिरती मूर्ती, चंद्रशेखर, परशुरामेश्वर मंदिरात जाते आणि तिचे फुले, धूप, संगीत आणि नृत्याने स्वागत केले जाते. मुक्तेश्वर पत्रक तेथे शिवरात्री आणि कार्तिकी पौर्णिमा साजरी होत असल्याची नोंद करते.

दोन शतके मंदिरांचे वाचन

पुरातत्त्वाची संदर्भसूची १८१५ मध्ये सुरू होते, जेव्हा कर्नल मॅकेन्झी यांनी भुवनेश्वर, पुरी, जाजपूर आणि कोणार्कची मंदिरे रेखाटण्यासाठी आराखडा काढणारे पाठवले. मार्कहॅम किटो यांनी १८३८ मध्ये प्रांताचा दौरा केला आणि इतर युरोपीय अभ्यागतांप्रमाणे त्यांनाही लिंगराजमध्ये प्रवेश नाकारला गेला, त्यामुळे त्याचा त्यांचा वृत्तांत छोटा आहे. फर्ग्युसन यांच्या १८४८ च्या पिक्चरेस्क इलस्ट्रेशन्स ऑफ एन्शन्ट आर्किटेक्चर इन हिंदोस्तानात मंदिराचे एक शिळाछापचित्र आहे, आणि त्यांच्या १८७६ च्या इतिहासाने, ज्याला पुरातत्त्व ओडिशी मंदिरांचे पहिले पद्धतशीर सर्वेक्षण म्हणते, कालक्रम मांडला. राजेंद्रलाल मित्र, ज्यांचे अँटिक्विटीज ऑफ ओरिसा १८७५ आणि १८८० मध्ये प्रकाशित झाले, त्यांना मंदिराच्या आवारात प्रवेश मिळाला.

बंगालचे लेफ्टनंट-गव्हर्नर सर जॉन वुडबर्न यांच्या १८९८ मधील भेटीमुळे १८९८ ते १९०३ दरम्यान चार मंदिरांची दुरुस्ती झाली: ब्रह्मेश्वर, राजाराणी, मुक्तेश्वर आणि परशुरामेश्वर. एम. एच. अर्नॉट यांचा कामाबद्दलचा अहवाल १९०३ मध्ये आला. एएसआयने १९५८ मध्ये देबला मित्र यांचे शहराचे मार्गदर्शन प्रकाशित केले, आणि पाणिग्रही यांचे १९६१ चे आर्किऑलॉजिकल रिमेन्स ॲट भुवनेश्वर, ज्याला पुरातत्त्व शहराचा पहिला पूर्ण अभ्यास म्हणते, कोरीव लेख, धर्म आणि शैलीवरून कालक्रम मांडते. टी. ई. डोनाल्डसन यांचे तीन खंडी हिंदू टेंपल आर्ट ऑफ ओरिसा १९८५ मध्ये ४,५०० चित्रांसह आले, आणि के. एस. बेहेरा यांनी २००८ मध्ये लिंगराजवर एक ग्रंथ प्रकाशित केला.

नामांकन आणि कामाची स्थिती

युनेस्कोचे पान, ५ नोव्हेंबर २०२६ रोजी वाचलेले, एकाम्र क्षेत्राला निकष (i), (ii) आणि (iii) अंतर्गत अजूनही तात्पुरत्या यादीतील नोंद म्हणून दाखवते. प्रस्ताव या क्षेत्राला अंगकोर वाट, हंपी आणि महान जिवंत चोल मंदिरे यांच्या शेजारी ठेवतो, आणि युक्तिवाद करतो की ती मुख्यतः पुरातत्त्वीय स्थळे आहेत, तर एकाम्र क्षेत्र सातत्याने चालू परंपरांचे जिवंत शहर आहे. ही तुलना प्रस्तावाचा स्वतःचा युक्तिवाद आहे, आणि युनेस्को तात्पुरत्या याद्या त्यांच्या मजकुरावर भाष्य न करता प्रसिद्ध करते.

प्रत्यक्षात, राज्याचा एकाम्र प्रकल्प, एकाम्र क्षेत्र सुविधा आणि स्मारक पुनरुज्जीवन कृती आराखडा, २०१९ मध्ये संकल्पित झाला आणि ओडिशाबाइट्सनुसार जून २०२३ मध्ये त्याची कोनशिला बसवली गेली. १५ फेब्रुवारी २०२६ रोजी राज्याचे कायदा आणि कार्य मंत्री म्हणाले की एक अर्थबोध केंद्र आणि शिवाची मूर्ती जोडली जाईल, आणि बिंदू सागराचा वारसा तलाव म्हणून पुनर्विकास होईल. द हंस इंडियाने वृत्त दिले की आराखड्यात हायड्रोडायनामिक कॅव्हिटेशन आणि जैव-उपचाराने तळ्यातील गाळ काढणे आणि देवीपदहारा, पापनाशिनी, गोदावरी आणि कोटितीर्थ यांना त्याच्याशी जोडणे यांचा समावेश आहे. मंत्री म्हणाले की अंमलबजावणी संस्थेला कमी केले गेले आहे आणि अधिक निधीचा सुधारित आराखडा तयार केला जात आहे. ३१ ऑक्टोबर २०२६ रोजी यूएनआयने वृत्त दिले की त्यांनी अधिकाऱ्यांना एकाम्र क्षेत्रातील चालू कामे जानेवारी २०२७ पर्यंत पूर्ण करण्याचे निर्देश दिले.